屈指算来，正好在两个甲子前的太康三年（西元282年），有一行脚僧人，名叫慧达，俗名刘萨诃，本是北地并州人士，出家之后，居无定所，四处游方，当时正行在江东境内。

这一天，只因低头凝神行路，一时未顾时辰，等意识到天色已晚时，已是行脚到会稽鄮山的乌石岙地面。

慧达抬眼，只见暮色四合，天已大黑，算算路程，心知今晚无论如何也进不了会稽城了，而四下极目远眺，不见灯火，显然近处并无住家，慧达心道：看来，只能在荒郊野岭坐眠一宿了。

借着昏暗的暮光，四处张望，只见不远处，在山峦凹处，有个三四尺见方的地面，看上去稍显平整，正适合安坐。

这坐眠，是佛门头陀行的一种，指的是夜间结迦趺坐，彻夜打坐，以配合修行者的精进之心，又称夜不倒单。

慧达倒并不曾修行头陀行，只是僧人行脚在外，不比长居佛寺，只得多有从权。遇到投宿不及，慧达也不得不在野地里终夜打坐，权当修了一把头陀。

江东多丘陵，很多时候，在野地里连一尺见方的平整之处都找不到，今夜能寻得此地安坐，已是大好。

在这数尺的平整之地上坐定，慧达只喝了点随身带的清水，就志心诚意，默诵晚课。

突然，他感觉坐处地面似有涌动，还颇有几分火烫。

初始，他还以为是自己体内气脉流动带来的幻境，直到自己盘着的大腿被温吞的顶了一下，慧达才惊觉：原来真的是地面在突涌，整个人一下子吓得跳起来，心里只道：“不好了！怎么正好坐在火山口上吗？自己岂不真的成了一朵火中青莲了！”

一念及此，人已经跳避开了数尺，霎那之间，脱口而出，就是高呼了一句“南无光世音菩萨”。

这一声喊，在寂静的山谷里尤其显得响亮，只是语带战栗，颇不应景。

当时，人称“敦煌菩萨”的竺法护已经译出《正法华经》。

这一部经，后世有个更为盛行的译本，有一个更广为人知的名字，这就是鸠摩罗什大师所译的《妙法莲华经》，又称《法华经》。

这《法华经》中有言，“持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧”。

修行者要是能一心一意的读诵观世音菩萨名号，身处大火之中，也能安然无恙。

在佛门看来，身处火场，急切之间，念观世音菩萨名，确实是个对治的法门，

身为僧人，慧达此时诵读观世音菩萨名号，确是十分恰当。只是在《正法华经》中，竺法护将“观世音菩萨”译作了“光世音菩萨”，所以慧达也只读作“南无光世音菩萨”。

在当时，这部《正法华经》并不为世人所特别重视，僧人慧达在情急之中，对这样一部当世较为生疏的佛门经典中也能顺手拈来，脱口而出，足见其佛门见识，确实非常广博。

一句未毕，慧达望向刚才所坐地面，地底下已有光线隐隐透出，地面那突涌竟已肉眼可见，勃勃而凸。

他又惊又惧，怕是今天难逃一劫了，只好一边往远处逃窜，一边继续高声念赞光世音菩萨名号。

只是这山上都是低矮的灌木，慧达又身着僧袍，仓促之间，行来特别艰难。