惠施

惠施，约前390年—前314年，也叫惠子，战国宋国人（今河南商丘），名家人物。

魏国大梁的集市边。

惠施坐在一个草垛上，旁边立一竹竿，撑着一张大白布。

上书：不服来辩。辩赢的我给钱，辩输的给我钱。没钱的离远点。

一个人晃晃悠悠地过来了：“天为什么不塌下来？”

惠施说：“天地天地，离开地面，就是天了。有什么好塌不塌的！”

“鸡有两只脚。”

“鸡脚的概念：鸡脚是一个，两只是两个，一加二等于三。所以鸡有三只脚。”

“那根竹竿七尺长。”

“错。把它烧了，产生的碳灰向外散开，想多长就多长。”

“天比地高，山比水高。这总对吧。”

“爬到高处看远处，天和地连在一起，天比地高吗？站在山顶撒尿，水在山上面，山比水高吗——那个啥，你钱还没给！”

今天先到这里，明天继续，大家准备好瓜子板凳矿泉水。

选自《庄子•杂篇•天下》，是说惠施和墨家等派进行争论的事。

惠施据说以前家里并不富裕，他是一个士人。

春秋战国时的士，也叫布衣（这里的布衣，和战国末期之后的布衣有所不同；后来的布衣完全是指贫苦的老百姓），是介于老百姓和官之间的一种人，类似于破落的贵族，或者是有本事的老百姓。

他们有的文化好，有的武功高，有的能言善辩，有的精于谋略。本书包括下册中，有很多人其实都属于士，如商鞅、张仪、范雎、荆轲等。不过有个共同特点，就是他们大都和普通老百姓一样穷。

虽然穷，但士人都有些能力，所以他们都想着飞黄腾达，扬名立万。好吧，这叫理想或追求。不是有句话：做人如果没有梦想，跟咸鱼有什么区别！

所以，他们早期一般都会去有势力的比如相国呀、公子呀等家里做门客，如果被赏识推荐，就有机会当官。这并不丢人，这是当时有能力的人的一种做官途径；当时还没科举制度呢。

惠施就属有文化的士人，不过他没当过门客。他是靠从小爱看书，好学习，也是年纪轻轻就闯出名声的。有个“学富五车”的成语，说的就是他。

当时魏国还是战国七雄中最强大的，于是近三十岁的惠施就前往魏国，身后就跟着那五辆装满书的车。倒不是为了拉风或显摆，他是真的有相当好的学问的。

当然，造成的营销效果也是相当明显的，以至在他摆摊讲学时，能吸引很多人围观。后来据说连魏惠王也搬张小板凳，乐呵呵地来听。

就这么着，在热心观众魏惠王的赏识下，惠施顺利在魏国捞到官做。不过当时的相国白圭老看他不顺眼。

这白圭不是计然家的白圭。他曾为魏国治理黄河水患，很有效果，“千里之堤，毁于蚁穴”的故事就出自于他，是个实干型的人才。所以他看到惠施一吧哒吧哒嘴巴，气就不打一处来。

于是他时常调侃惠施，和他辩论。但惠施不仅学问好，嘴皮还特利索，常把白圭辩得无言以对。再加上在马陵之战后，魏国国力大衰，魏惠王精神比较恍惚，更爱听惠施的学说。

白圭气不过，没多久就辞官而去，奔五的惠施又顺利当上魏国相国。

不过，惠施的执政能力也相当不错。他为魏国制定过法律，亲自担任外交官出使它国，还陪魏惠王去参加了很出名的“徐州相王”。

徐州相王，指的是魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为王的事件。在这之前，只有周天子可以称王，其它诸侯国都只能称公或侯。虽然吴、越、楚早在春秋时就称王了，但中原的几个诸侯国还比较低调，不敢称王。

而且，因为不甘心，又为了抬高自己，它们就说吴、越、楚是蛮夷之地，不值得去较劲。

而自从徐州相王之后，各国也从此开始明目张胆地纷纷称王，把周天子撂（念“料”）一边去了。周朝不仅在实力上没落，连名号都被大家抢得精光。

这期间，惠施还认识了老乡庄子。两人争论“子非鱼”、“你非我我非你”的问题，差点没打起来。不过那次之后，二人倒成了莫逆之交，惠施也成了庄子一生中唯一的好友。

除了政治能力，惠施还很有远见，他是魏国合纵抗秦的最主要组织人和支持者。

好了，我们的苦主公孙衍上场了。他在秦国被张仪赶到了魏国，开始积极搞合纵，对付张仪，而惠施则全力配合他。

接下来的事情前面说过了，三年后张仪来到魏国开始忽悠魏惠王。身为相国，惠施当仁不让，和张仪在殿堂上口水乱飞，唾沫四溅。没想到张仪可以说是春秋战国第一辩士（仇家也最多），口才更好，最后成功忽悠了魏惠王，还把惠施赶走。

气呼呼的惠施和公孙衍一起跑到楚国，想继续和张仪对着干。但是楚国怕得罪张仪，把公孙衍留下，而把惠施送回了宋国。这是因为惠施当时的身份和地位，都比公孙衍要高一些些。

回到老家的惠施多少有点失落，不过在这里，他遇见了庄子。两人又开始为了鱼呀、鸟呀、葫芦呀、大树呀，争个没停。

三年后，魏惠王死了，新任的魏襄王想起惠施，于是又把他请回来当官。之后的几年里，惠施还出使过楚国和赵国等国，最后在魏国去世。

做为名家人物，惠施的主要思想论点是“合同异”。看名字是不是怪怪的。没办法，名家的理论就这样，后面还有更怪的。

它的字面意思是，相同的和不同的可以合在一起。深入一点，就是说万物虽然都有不同的地方，但其实都是一样的。而按现在的话说，世界上的任何东西都是由基本粒子构成，所以它们并没有什么本质的区别。

很有道理对不对。但是根据这个论点，可以推出“你的钱也是我的钱”，你怎么想？没怎么想，反正我没钱。那说“你这人跟动物一样”呢！

其实惠施是夸大了概念的同一性，而忽视了个体的差别。他把具体不同的事物都统一对等起来，这当然是不对的。

另外，惠施还有“历物十事”的十个辩论命题。不过其中虽说有诡辩的成分，却也是古人对天地万物的思考、甚至是相当先进超前的理论。

比如“至大无外，至小无内”。按我们现在已知的知识，宇宙就是无限大，而原子、夸克等粒子又是小到可以忽略不计。够牛吧。

还有，“日方中方睨（念‘逆’），物方生方死”。意思是太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这也是很有些道理的，是自然规律的正常表现。

不过有人却不满足这规律，开始大发感慨。尤其后面那句，更是一些忧郁诗人的座右铭，常常为此摇头晃脑，唉声叹气。

所以必须指出，这种句子做为某种理论，或者苦闷时偶尔发泄发泄的台词，是可以的，但别太较真。因为它只说了开头和结尾，那中间呢？过程呢？地球几十亿年后也会毁灭的，那我们现在还活不活！

所以，那个啥诗人，反正生着也是死的，你把钱呀、房子呀、老婆呀（要漂亮的）给我，你爱怎么忧郁怎么忧郁去吧。

所谓曲高和寡也罢，孤芳自赏也罢，至少你还得活着，得有点物质基础。要么有人顶你，要么国家养你，饭都吃不饱，还搞个毛的精神思想。

所以，哲学有用吗？有。诗人有用吗？也有。但请在能赚钱吃饱饭之后再说吧。

虽说惠施的理论有缺陷，他轻视事物的多样性，不愿看到你长痘痘我没长、你是桃花眼我是三角眼的区别，具有片面性。但是他为中国古代的逻辑发展，以及对事物本质的认识，还是有着重要的贡献。

而且他的学识相当的渊博，连狂得不着调的庄子，都对他推崇备至，虽然也有是好友的关系。据说惠施死后，庄子因为找不到可以对掐的人，从此不言不语、不声不吭地活了二十多年，直到去世。也难为他了。

惠施写有《惠子》，不过已失传。