还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃了不死之葯飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白免在制造不死之葯。而不死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

在“天地分离”、“大洪水”之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡早在800多年前，就曾写出这样的名句：“明月几时有？把酒问青天”。这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？

不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。

瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。

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神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。

中国神话一般指的是关于上古传说、历史、人物、宗教和仪式的集合体。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

中国神话非常零散，篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强；希腊神话有严密的体系和曲折生动的情节。因为，中国统一较晚，前221年才统一，又是一个多民族融合的国家，而希腊一开始就是一个统一体而且民族较为简单。

中国神话由两种方式流传下来：口耳相传和书面文字记载，其载体就是传说、寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲等。

中国神话具有明显的中国特色和历史特征，大量的神话人物都能在历史记载中找到其原型，并且在某种特定的历史时期某位神仙也应运而生，这也是中国神话的特别之处。

土地神与城隍神同源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《尸子》讲：天神曰灵,地神曰祇。因此，土地神属于神仙中的地神，也称地祇。

土地神又称福德正神、土地公或土地爷，是古代汉族传说中掌管一方土地的神仙，住在地下为神仙中级别较低的地祇，但在汉族民间信仰极为普遍，是汉族民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。与城隍不同，土地神的管理范围一般认为与人间的村、镇同级，是为城隍下级。

土地公本名张福德，自小聪颖至孝；三十六

岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。

据记载，各地土地神均有任期，由当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地、桥头土地、栏头土地、灶头土地、田头土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。

地祇属于基层的神明，专家学者有认为土地公为地方行政神，保护乡里安宁平静。也有专家学者认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神，其职能可分三项：生养万物、管理本乡、地府行政。

生养万物：土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。

管理本乡：土地神负责管理本乡，保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。

地府行政：每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。

除此，土地神还被视为财神与福神，因为汉族民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明，是地方之守护神祇，为一乡一里之神。

华夏文明悠悠五千年，其核心是农耕文明。长江、黄河两条大川横贯中华大地，为华夏民族冲刷出一块肥沃热土，一代代华夏儿女在这块热土上精耕细作，自给自足，创造出令世人敬仰的伟大文明。

世代与土地相守相依之间能够不断发展，这除了我们的勤劳善良之外，最关键的是我们一直秉承着对土地的尊重和崇拜。

土地崇拜是我们的老祖宗在对自然界不断探索之后得到的宝贵经验，传承至今，已经是华夏文明很重要的一部分。中国人要求入土为安的丧葬习俗、想要落叶归根的乡土情节

、皇帝祭祀社稷、民间祭拜土地，甚至风水堪舆、选址掘坟、工程奠基……都属于土地崇拜，可以说，土地崇拜影响着中国人生活的方方面面，是中华文化最神奇的最广泛的内容。

天地信仰是最古老、最根本的信仰。它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电，这都是人类最初的神。不过民间确实供奉着一位天地爷，但它没有专门的庙祠，只在过年时，从市面上买一张木板天地神画，上有天公地母和一班人马，中间有一个牌位，写着“天地三界十方万灵真宰”。人们把它贴在屋檐下，有时只有黄表纸写一个天地神们，以示尽心。再在两边贴上对联：“天高悬日月，地厚载山河”，横批是天地神位。下边置供桌、放香斗、摆供品，焚香点烛而祀。在男女婚礼时，新郎新娘要大礼祭拜，俗称拜天地。

民间还有一系列俗神为人们所信仰，如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘娘神、谷神等。灶君俗称为灶王爷，在山西民间最普通，是最深入群众的神，它至少具有这样三种职能：一、民以食为天，灶王爷掌管饮食；二、司职命运；三、监察善恶。因而民间对灶王爷都是笃信虔诚的，将它供在家中灶头，腊月二十三上天时，香火糖锡为之送行，大年初一再把它接回来。泰山石敢当是农村最常见的镇宅避邪碣石，它通常嵌在街头的墙壁上。一块尺寸大小不拘的条石，刻上泰山石敢当便可逐邪驱恶、大吉大利。它是远古崇拜山石与道教东岳信仰的混合遗风。

生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。在人神信仰中，关羽为人造神之佼佼者，关公崇拜的普及，全国从北到南，远及海外。由于乡音土情，山西对关公更加厚爱，对关公的信仰祭祀，达到了人神崇拜的顶点。其它二郎神、东岳大帝、孔圣人、姜太公，这都是中国普遍崇拜的人神。在民间巫觋的神龛里，魏征、唐僧、孙悟空、薛仁贵、樊梨花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等，也都是座上神灵，充分表现着中国造神的随意性。社会上百工技艺都有自己的祖师爷，是行业神。行行有神。既有一行多神，也有多行一神。行业神是社会分工在神祀上的反映。所供神灵，大部分是历史人物或传说中人物。

可是自从接触了这个行当之后，我才知道世界上是真的有神灵的，虽然我现在还接触不到，可是我相信总有一天我总会找到其中的关键地方，我不能说自己会成神，可是，五华君现在不也是一个半神吗？

真没想到，一个来自日本的家伙居然会在中国，成为了一个半神，我一定要打败他，我要让他为自己做出的事情付出代价。

我也没想到时间不久，我居然就遇到了真正的神，也是我成为这个职业以来真正的一个巨大的转折点。

（本章完）