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吴为反省道，自己设计这样那样的精神活动程序，突然醒悟自

己也在被一种某种无形的力量驱使之中，想到自己想通悟透进入创作佳态的经历，并非自己努力便可实现，它的出现常会令自己意想不到，并不是自己所能左右控制的，自己也在受着某种不可知的程序所控制。人类是上帝的格式化产品，事先植入了人类无从知晓的程序。人在接触外界事物的过程中，如同计算机受到点击那样，会作出相应的反应。作出何种反应，取决于事先植入的程序。程序也会改版升级。人如被打动感动就是点击取得的效果。释迦牟尼教导人们自我开发的智慧，兴许他就是悟出了人类预先被植入的程序。吴为立刻为自己这样的新奇想象激动起来，兴奋不已。他把兴趣转向佛学，想从佛学那里发现程序。果然，功夫不负苦心人。他集中精力进行了接近佛祖的努力，领略到了佛理妙义的喜悦，堪称人类思想力的巅峰，如此细密如织又极为迅捷的思想，恰如梦幻闪电，而且只是他的门徒通过回忆记录，想象现场聆听一定会给人们带来的万分惊喜。释迦牟尼的讲经传道就是典型的程序思维。受佛法的启发，他意识到精神活动程序并不是编制出来的，乃是人心浑然天成，自来就有的，人心如同一座丰富无比的宝藏，万有万能，取之不尽用之不竭。

人如同预先设定了程序的计算机，与外界交往所接触的一切人和事件。均可以视作点击，人又可以通过自悟反省的方式回击自我，无论是来自外部的或者是自我点击，作出何种反应，取决于预先设定的程序。程序决定反应。人对所看到听到的或者自我想到的，会作出特定的反应。有人曾经在自己的困难的时候接济过自己，哪怕送上几斤小米，几元钱，陷入孤苦的困境，有人说上一句安慰的话语。会令人难以忘怀。遇有提拔机会有人为自己说了话，萌生感恩之情。读到一本好书，听到一曲动人歌曲，看到舍生取义的场面会热血沸腾。他想沟通两界，预先是否设定了相应的程序，能够使他作出相应的反应。

人生，是一个密码系统，已经蓄积和不断地蓄积着丰厚的信息，需要识别、确认、破译。当人生没有读懂它、破译它。它就会离人远去，它就会冷漠拒绝人生，人生就会感到苍凉孤苦寂寞。一个人读懂一本书、明白一个道理，就能使人豁然开朗。并不难，难的是读懂破译自然、社会、人生经历隐藏积累的密码，达到与自然、与社会、与人生乃至与万事万物，那种相近相亲相知相谐融为一体的意境。品味那种极度的喜悦。

吴为想象如何才能一举纾解各种纠结，意想不到地从佛教那里获得启发。智慧纾解纠结如同高明的屠牛大师。佛陀又是一个无比智慧高明的破译解读人体密码的超级大师。

释迦牟尼又是如何思考纾解纠结的呢。进一步的读经证实了吴为的猜想。僧侣们为什么会甘于诵经打坐看上去枯燥单调寂寞的寺院生活。他们是进入了释迦牟尼所揭示的程序，用戒定慧清除贪嗔痴。领略到禅悦法喜，为历代潜心学佛悟佛的高僧证得，并且得到现代科学证实。

佛说，高明的智慧纾解各种纠结，譬如善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮，解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上。佛借牛说人，人牛义理相通，牛皮肉中间筋骨者，谓贪喜俱，利刀者，谓利智慧。佛听高明弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、烦恼的缠缠。

佛讲四禅意境，佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。

佛说法，时有年少婆罗门名郁阇迦，问佛，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？佛道，有四法，俗人在家得现法安，现法乐。何为四？方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。如是婆罗门，四法成就，现法安，现法乐。

又问，世尊，在家之人有几法，能令后世安，后世乐？佛告婆罗门：在家之人有四法，能令后世安，后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。 云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行善，等心行施，是名善男子施具足。云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安，后世乐。

依照佛法悟道也有方便法门，释迦牟尼传道之初，有听音开悟，闻香开悟，看到尸体心生厌离之心开悟，又有洗浴开悟的，更有从医如同神医尝遍百草药性开悟的，世间开悟之法千千万，从自己所做的事情中开悟，佛义事理相通。开悟便可直达佛境。

福分有薄厚，悟性有深浅，小悟不断，涉及人生根本的大彻大悟不少，也有悟偏吃到苦头跌了跟头，及时调整方向，才不致深陷苦境。悟出生活中妙处，时时处处皆在，得悟悦。悟悦无限悟悦无穷。

吴为自知清净体性，自幼喜欢独处的清净。又想到宋柔素喜清净整洁一尘不染，两人皆有清净体性，可谓佛根深植，皆通佛性，佛缘深厚。为两人的结合找到更深的根据。人皆有佛性，只是佛性体现有所不同。又悟佛教与其他众教不同，在启发人去自我发现，自我体认。佛教划此僧俗两界，两不相犯，僧界给人以清净去处，俗界原本喧嚣芜杂，有清净难守清净。吴为想象，如何既有清净心又无神秘色彩。想取佛法真义，读佛经听讲经渐渐入道，又不满于用哲学去解经，佛教哲学化。他以为佛学高于哲学，用低层次的东西去解释高层次的虽然浅显易明，却误导人们远离经意。