【待修改】

凶神组织的这几个杀手，抬头看向的，林凡他们几个人。

这是几个穿着黑衣服，身上却有着一个红色的血网布满全身，几个人的衣服完全一样，说明这也是一个组织的。

只不过从来都没有见过有哪个组织是这样的衣服外观！而且这些人刚才居然还说，这是为他们这些人准备的送行饭?

“嘿嘿，你小子怕是活得不耐烦了吧?你可知道我们是什么人?我们是凶神组织的！从来都只有我们杀别人，没有别人杀我们！”

另外一个成员也是笑着说道：

“我还以为是那5大势力知道的那一件事情呢，原来是你们这些小杂鱼！既然你们也来了，那就不能放你们走了！”

林凡微微的惊讶，他以为这些人什么都不知道，看样子他们对于那一件事情果然还是知道些什么的。

这样也好！杀掉几个人剩下得几个留下活口，拷问一下。

“留下三个活口，其他人全部杀掉！”

“是！”

在得到了林凡的命令之后，身边的这几个地武境的NPC率先冲了进去，随后，又不知道从哪里冒出来的几个人也冲了进去。

这些杀手显然是没有想到，灵魂他们这些人竟然有好几个第5境的强者，显然不会是对手，作势就要逃跑。

通常在这些杀手的据点，都会有一些暗道，这可以帮助他们顺利的逃跑。

不过还来不及逃跑，几个第5境的强者已经杀进来了，而且他们也一下子被包围住了。

尽管说在这么小的房屋里，此刻居然有这么多人，有些拥挤！但是在这样的环境之下，反而是林欢他们这些人比较有利！

而林凡也将双手放在背后，缓缓的走进来，对着他们这几个人说道：

“你们不用担心，我这个人比较和善！只要你们老实交代，我会放你们一条生路！”

“开什么玩笑！如果我们老实交代，我们这条命依然要死！与其这样还不如你们拼了！”

这些杀手中有一个杀手竟然如此答道。

林凡笑了笑，然后接着说道。

“不愧是凶神组织的杀手，看样子你们对这些东西也很了解！不过我想你们也应该清楚，想要一个人死有千万种办法，想要怎样死，在敌人的手中自然有敌人来决定。我见过各种各样忠诚的下属，但是没有人能够经得住我的折磨！在我的折磨之下，要么是选择死！要么就是选择说出来！从来都没有第三种！”

林凡这是在告诉他们，如果你们落到了我手上，不管你们的嘴巴再怎么硬，我都能将你们的嘴巴撬开。

“在你们之中，我只会选择两个活口，名额有限，先到先得！如果你们说出来的消息非常的有用，我自然会选择放他一条生路，因为他既然已经将秘密说出来了，他也不可能再回去了。”

林凡的话，让这些人有些动摇，这群杀手之中，有些人的目光已经开始变得躁动，似乎随时就要选择投降。

“选择投降，告诉我的人将能够获得5000金币！有了这一笔钱，下辈子根本不用担心了！”

“不算有再多的钱恐怕也没命花！在这个大陆，没有凶神找不到的人！无论躲在哪个地方，都必定是死路一条！”

站在前面的那一个人坚定的说道。

林凡沉默了，他说的很对，凶神这个组织可怕的就是这样子。他们这个组织早已遍布整个大周，不管你藏身何处，他们总有消息可以得到。

若不是这样子凶神组织，又怎么可能会成为这个大陆上最强的组织？因为那些被追杀的人，只有万分之一的人选择了毁容，或者是各种各样的手段，让凶手组织再也无法找到他！

“你们也可以加入我们血网组织，我会让人保护好你们的。”

“你们?虽然我从来没有听过什么血网组织，我也承认你们这几个人有些实力，不过光凭你们这几个地武境，是无法跟我们凶神组织抗衡的！在我们凶神组织里的那些巅峰强者，只要随便来一两个人，就可以将你们在场的这些人全部杀光！就算是来两三个天武境，对你们来说都已经非常的强大！”

“谁说我们组织没有圣武境，天武境的强者，我只不过是一个执事！”

林凡也不甘示弱，毕竟他也不能说他们这个组织的人全部都很弱。虽然他也清楚，如今这个组织里最强的人只有自己！但是不管怎么样，如今他都必须先从这几个人的身上得到他想要得到的消息。

他们这个凶神组织，为什么要绑架整个村庄？又为什么要选择马库村来执行这一次行动？

“没用的，就算你们有天武境的强者，圣武境的强者，那又能怎么样？在我们组织中，被杀的，天武境圣武进数不胜数！那些巅峰强者的杀手是没有感情的，他的剑是不会犹豫的，他自身没有弱点！更何况我们凶神组织的圣武境天武境也是数不胜数，就连我们也不知道具体有多少人！我们胸前组织之所以可以在这个大陆立足，让他们五大势力如此忌惮的，自然就是我们背后的实力！所以你应该清楚，就算你今天将我们全部杀了，你们这些人也一样要陪葬！”

第一百五十章 成立血网【二】

林凡不得不承认，这些组织的成员竟然都如此不好对付，想要忽悠也不好忽悠。

眼下说话说得口都干了，还是不能让他们，相互自己那么自然，只能来硬的。

“把他们杀了，给我留下两个活口！”

林凡只能如此抉择。

只要俘虏了两个活口，在拷问一下，自然就能得到自己想要的消息了，反正他们这些人怎么说也不会听，那么也只能靠这个办法了！

虽然是想要他们主动的，但是林凡眼下也不知道要怎么继续说下去的，只是觉得多费口舌，也没有用。

发完命令之后，林凡慢慢的走了出来，后面的厮杀声乱成一团。

他们这几个杀手虽然是输了，只剩下两个活口，这两个人也是一下子就被制伏了。

至于刚才那一个开口说话的男子，已经死了。只要他活着，恐怕他会想办法让这些杀手们不会把事情说出来。

在完成的事情之后，林凡命令众人将这两个人带走。

但是林凡才刚走出来，却发现，外面的空气似乎变得更加阴冷，不知道是什么原因，而且此刻天空竟然飘起了蒙蒙细雨。

他的直觉告诉自己，似乎有什么不对劲！

(2)环境文化。中国古代的环境观就是风水观。风水一词来源于郭璞《葬经》中的“气乘风则散，界水则止”，风水忌风喜水，风要藏，水要聚。因此，屏风在中国风水文化中是作为挡风的器具来使用的。屏风可以使进入居室内的气流呈S形路线，使外界的气流减速，从而接近人体气血运行速度，使人产生舒适感。同时屏风还可以增加居室的曲折之美。通过屏风重新布局室内空间，使两个空间产生“亦隔亦透”之感，表现了中国道家的“有、无”相生相融、互为渗透之道。屏风还能满足人们的私密性和心理安全感的要求，所以，屏风在古代居室内使用极广。

(3)审美文化。传统屏风设计的发展是不同时代审美观的体现，更是社会物质发展的真实写照。西周时期屏风是为最高统治者天子所服务，所以这时期表现出的审美特点是井然有序的风格，以及“道器一体”的价值观念。春秋战国时期的屏风装饰纹样为生动活泼的动物纹以及表达现实生活情趣的场景纹饰。到了汉代屏风的品种更加丰富多样，更重视实用性和审美的统一，在纹饰上出现了流云飞动的装饰纹样。魏晋时期由于佛教的盛行，玄学的兴起，所以这时期屏风的设计风格追求简约、自然、多样、超凡之美。唐代屏风的体积更大，更容易装饰，也更能体现出主人的审美。这时期由于写实绘画风格的盛行，屏风上的装饰纹样多为写实的山水、人物与花草画，屏风成了唐人情感的载体。宋元时期屏风的样式承袭了前代，但是在造型上却更为精美，且出现了用大理石作为屏面的装饰，这表明了人们对于屏风的审美已由绘画转向了优美的天然纹理。明朝屏风工艺的发展到了顶峰，这个时期的特点是用材讲究、做工精细、造型别致、装饰华丽多变。清代屏风造型浑厚，体形庞大，装饰繁琐、富丽堂皇。

纵观各朝各代传统屏风的发展，体现了中国审美文化的发展和变化。每个时代的艺匠都在屏风这一器具上展现自己最完美的手艺，每个时代的文人墨客也在屏风上抒发自己的情感和抱负。

3结论

中国传统屏风设计有着悠久的历史，其作为我国古代室内重要的陈设器物，除了有挡风、遮蔽这两种最重要的功能外，还可以重新分配室内空间布局，满足人们日常起居、会客、宴饮等各种场合的不同需要。而随着社会物质的不断发展，人们对于屏风的审美也在发生变化。通过对中国传统屏风的设计及其文化的发展的研究，可以看出屏风是一种实用性和审美性兼得的器具，是中国传统文化艺术的结晶，是人类文明发展史上的瑰宝。

参考文献：

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[2]白雪.屏风的前世今生[J].家饰，2004(7)：48-53.

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[4]王本泉.屏风的起源发展种类及其他[J].中国木材，2001(4)：38-41.

[5]张锡.从形制变化看中国古代家具的发展[J].艺术百家，2004(4)：134-135.

中国传统文化论文3000字篇2

【摘要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。

第一百五十章 成立血网【二】

【关键词】儒学传统文化精神价值选择价值观念“以儒治世”儒学未来

一、儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”(Powerofculturalforces)“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束―这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

二、中国传统文化精神在儒学中的体现

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：

1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。

2.中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。

3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。

三、中国传统文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。

《书经?大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帅土之滨，莫非王臣”。“最便于专制”的儒术，或者当作一种专制官僚统治手段来看的儒家学说，可供统治者利用的内容有：(1)天道观念;(2)大一统思想;(3)纲常伦理。《书经》“呜呼!惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时?”，《荀子?王制篇》“天地生君子，君子理天地”，这一来，天道观念，大一统主张，纲常伦理就成为“三位一体”了。所谓“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想;两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”，归根结底，不是中国人对于孔子学说特别有好感，而是中国的社会统治，特别需要孔子学说。

自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。

“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。