第53章宝钞之威（下）

现在大家都以能加入修路队为荣，也以加入修路队，为家劳体挣钱，来补贴家用而喜。

至于这些路驿处的东西何来？看看那往来的车马，大家就会明白了。

从帝都而来的车马，从旧路去的，尽为巨子突国公李楠万珍坊出产的珍宝，精盐，精铁制品，香料，仙酿……

从南或从北而来的，尽为粮食牛羊，成群结队的。甚至是矿石和黑石煤炭，更甚至是沿海，那无人问津的水草紫菜海带等，被晒干后，拿来帝都能换钱。

就连那臭气熏天的孤岛鸟粪，竟然都可以运到突国公圣母的封地，蓝田县大棚区换取宝钞，再去用宝钞，换取所需要的珍宝之类的……

在这个过程中，轻便保值的宝钞，可是居功至伟。如若不信，你可用宝钞去公主府勾兑现钱，直接带走，公主府和突国公根本不会过问。

虽然因为未曾办理所谓的存折和银行卡，会收取一定的费用，但是谁在乎这些损耗？别说千分之几了，就是百分之几，他们也愿意啊，因为如此倒腾一番，在遍地黄金似的帝都，很随便的就赚取了宝钞。

不过随着携带不便的铜钱，在诸多南归的商人那里，成了运送的负担后，在突国公圣名的担保下，南边甚至北边来的商人，都私底下开始流通起了宝钞，只要是真的，在轻便的作用下，谁愿意负带着那么重的铜钱，再辛辛苦苦的拉回去进货呢？

不但不方便，关键是危险系数还不低，南边的山林之处，响马可是不少，虽然因为突国公的威名，他们不敢明着来抢，但是暗地里收点过路费，那还是方便的很。而目标巨大的“运铜”队伍，可不就是人家眼里的肥羊？

而换了宝钞新币的主，就算是被人抢了，只要静待几日，绝对会宝钞完璧归赵！因为宝钞识别器，只要是你南归丢失的宝钞，备录在档的，绝对会抓获坏人或者直接作废。而你却会得到新的补偿，新的宝钞，公主府为你奉上。

至于作废的宝钞怎么识别，多简单，每天都会更文于城围处，那上面的，他们初识的数字，对着号码一看，就知道是否能用。而你需要做的，就是大额的宝钞，编码自己熟记于心，或者自己做个记录，留在圣都。

如果出事，直接就近传发，突国公留在南郡各州府的电传，或者电台串接，也就是在所有的站驿处，都架设了所谓的传法（发）台，大唐皇家御林卫，也就是以前的百骑司部众。他们会帮你沿途传递信息，直至公主府，公主府给事黄门侍郎，就会依照要求惯例，传信于突国公，甚至是陛下他老人家。

而得了信息的安全部，也就是岑文本负责的部门，就会知会就近府卫，对案犯人员实施围剿，甚至是抓捕。

其实这样的毁旧换新的方式，对于货币发行的流通，有一定的风险和局限性，但是架不住突国公墨家巨子的威名在，以及大唐民众的朴实善良。

换做后世，不说这样弊端百出的办法，光那层出不穷的造假，就够大家喝一壶的了。

不过在这大唐，随着余杭郡钱塘府近区的马匪，原宇文化及的手下，独眼龙孔恩彪，因劫掠了富商大贾郑凤炽，贩绸于京归购的商队，夺得三万四千余贞元，被其状告、知于突国公，突国公大为震怒，出神鸟而翔南，即日于芦湖中，当克其所部众，活捉贼酋孔恩彪，商贾所损财务，尽数追回。

独眼龙孔恩彪于返京后三部会审，处以极刑，剥皮充草，夺魄拘魂于突国公之神器耳，遂为奴于阴阳间，不得再生。同时敕告天下，以儆效尤。使得天下所有乱贼，不敢出林半步，永遁千里。

也就是这个孔恩彪，带人打劫了，巨商郑凤炽往返于长安和余杭的商队，得了三万四千多贞元，被李楠直接开着直升机，来了个降维打击，活捉后还被带回长安审查后，直接执行了酷刑，剥皮充草，做成了标本，就连他的魂魄，都被李楠弄进了“神器”手机里，从而吓得其他各路山贼，逃到大山里面，再也不敢出来为祸一方了。

这次事的结果，就是再也没有人敢去打宝钞的主意了。在这个过程中，起关键作用的，就是那千里传音的高频对讲机，以及电报传发台，而它们的使用者，都是李二手下的百骑司，这样的神器在手，可真的让李二满意的不行，关键是这些东西的架设，全被李楠交给了李二把控，为此李二感激的不行。

李二有种天下事，尽在朕之掌控中的感觉，天下诸事，都难逃其法眼一样。所谓的垂拱而治的黄道境界，他李二都要快实现了。

说到垂拱而治，就不得不说一说古代缔造盛世的几种思想政治理论了。它们的产生和发展，以及作用，在历史上，留下了不可磨灭的贡献。

在古代历史上，曾出现过一个特别“玄学”的门派。让历朝历代中，突显出盛世繁华的景象。比如文景之治，贞观之治，康乾盛世等，这些人们耳熟能详的盛世场景。

这些我们但凡能叫上名字的盛世，其背后必然会有“它”的影子。相传它诞生于五千年前的轩辕黄帝，也有人说，他是道家思想中最锐利的矛。并且至今到现在，即使是在李楠所处的世界，依然影响力超凡，影响着中原大地。

说起李二的盛世，就不得不说说老子这个人，他是道家思想的创始人，因为是和李唐王朝同姓氏，所以被李二他们一直以老道传承为基础，奉为老祖！

先普及一下哈，广义上我们认知的道家，不等于李老道家，也不等于黄老道家。公元前485年，老子西出函谷关，遗留有道德经五千言，也正式确立了道家思想的开端学派。

此后的一百多年里，先后出现了，贵己，全性保真的杨朱，和清静无为，道化万物，追求真我的庄子。

这也是后世人们谈及道家，第一个想到的就是消极、躺平等词汇的根源。不过也的确是，不论是杨朱学派提出的，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。还是庄子宁可留在家里编草鞋，也要放弃楚威王邀他做国相的事。

乍一看，二者都像是精致的利己主义者。那么，看起来，彷佛生来就像是要教会世人，如何躺平的道家学说，他们又是如何，成为缔造盛世的治世之学呢？

黄老道家，诞生于战国中期的稷下学宫，他们奉黄帝老子为创始人，也就是百家争鸣的那个学霸集中营。

而在当时的齐国，发生了一件大事，就是原本从陈国逃难至齐国的田氏，取代了原本齐国的姜氏政权。

也正是因为田氏得来的王位不太光彩，所以当时的齐国田氏，迫切的需要一门学说，来为自己正名。于是他们就开始了如下一番操作。

相传老子的出身就是来自于陈国，于是就在齐国君王的推动下，稷君子们，就很自然的延用了老子的道家学说，但是又对比当时其他学说，比如儒墨两家的学说显学时，儒家有儒家圣人舜王舜，墨家有墨家圣人禹王大禹，均有这样的上古圣人作伐。

这个时候，稷下学子们只好把比这二位更早的圣贤，黄帝轩辕推到了台前，以此背书。又因当时齐国的姜姓是炎帝的后裔，于是田氏一族就声称自己是黄帝的后代，正好引用了黄帝战胜炎帝，得天下的传说。为陈国田氏取代齐国姜氏，而彻底找到了合法的的解释，和历史的根源。

而至此，也正如后世1973年马王堆汉墓出土的，将黄帝四经和老子抄写到一起的黄老帛书的那般一样，黄老道家正式应允而生！

而也同样是因为这种官方背书的的情况下，黄老道家一度在当时出现了，黄老道家可以一度压倒百家的盛况。田氏齐国也因此一度成为了战国七雄中，最为富强的国家。

直到战国末期，齐国衰落，稷下学宫的学者们，也纷纷出走。时任秦国丞相的吕不韦，大肆召集门客，稷下诸子们便携带着黄老学说，纷纷投奔于他。

但直到秦王赢政一统天下，实行焚书坑儒，独推法家为尊，黄老道家算是在这一时期，短暂的退出了历史舞台。

那么黄老道家，到底阐述的是一种怎样的的思想呢？

公元前202年，汉高祖刘邦击败项羽，西汉王朝正式确立，但此时的西汉王朝，正面临着无比尴尬的三个境地。

第一就是秦国当时变法失败，当时百姓面临的严酷刑法，可谓是闻法色变。在治世层面，已经完全不可能延用前朝的路线。

第二就是新朝建立，百废待兴，无论是百姓还是汉高祖刘邦，当时都没什么家底，以此可以去大兴土木，去建立什么礼乐设施，和圈养大批的儒生，去走儒家那一套，也行不通。

第三就是刘邦这个算是草根出身的帝王，对治世那一套确实不是很敏感，所以通俗易懂的黄老之学，就很自然的成为了西汉建立之初的不二之选。

其实黄老之学的治世之道，可以概括为两个字，那就是“无为”！其实这两个字，也是我们对老子道家思想，误会最深的两个字。

而在五千字的《道德经》之中，无为二字出现了十二次之多，在另一本道家奇说《庄子》的《南华经》中，更是出现了六十八次。

其实这里的“无为”，并不是什么都不做的无所作为，而是无为而无所不为。那么到底什么是“无为”？

老子的道德经第五章中就有这样的话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地不仁慈，把万物看成是草扎成的狗，圣人不仁慈，就会把百姓看成是草扎的狗。

这里的刍狗指的是古代祭祀时，用到的一种低劣的贡品。咋一看，这两句话的意思极为残酷。其实这两句话，就是对“无为”的最好的诠释。

天地因为对万物不带有任何的感情色彩，所以不会刻意偏袒或怜悯任何一个人，世间万物只需要在这样的环境下，做自己力所能及的事，这既是天地的无为，也是万物的无为。