道教眼中的宇宙演化，早期有五劫之说。

其实是在说宇宙演化的五个过程。

据《双槐岁钞》记载：“老氏之书曰：“天地之数有五劫。东方起自子，曰龙汉，为始劫。南方起自寅，曰赤明，为成劫。中央起自卯，曰上皇，北方起自午，曰开皇，俱为住劫。西方起自酉终於戌，曰延康，为坏劫。”

通过与大蓝小蓝的一番谈论，让燕天南对入道又有了一层新的认识。

燕天南这才知道，天劫原来不见得是坏事，反而是可遇不可求的？

“你们不会真的在下雨天跑到外面等着被雷劈吧？”燕天南问道。

大蓝和小蓝对视了一眼，似乎是憋着笑意。

燕天南笑道：“我不知道的东西很多，我就说我不适合当宗主吧。”

“宗主，再莫要说这样的话了，你就是宗主，永远都是宗主。渡劫不一定是度天雷劫，渡劫分很多种，一般不会渡天雷劫，我根本没听说过。渡的是磨难。有各种不期而至的磨难，病痛等等，都是来考验你的。如果你不能辨认真伪，执着魔障，就会渡难失败。要想渡过磨难，方法说简单也简单，就是保持清净之心，不改其心，自然磨难退散。”大蓝认真的解释道：“所以，我们现在元寿将至，随时会死，死亡也是一种渡劫，如果渡劫成功，便提升境界了。”

“原来如此！”燕天南认真的点了点头，“那是不是说，我什么都不做，每次等着死亡渡劫就是了？”

大蓝小蓝对视了一眼，差点被燕天南给说蒙了。

两个人似乎是强忍着想笑。

“宗主，这好比凡人考学，寒窗苦读十多年，不就是为了考个秀才吗？考取便等同于渡劫成功，平时努力，才有机会渡劫成功啊，平时不努力，只能失败。”大蓝解释道。

燕天南点点头，这个意思很容易弄懂。

道教中使用的“劫”，是来源于早期佛教翻译的梵语，全称为劫波，简称为劫。

道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。

所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。

劫在中国本土文化中本是逼迫的意思，到后来汉译佛经中演变成为表示长时间的概念，继而又变成了表示灾难的意思。

王承文曾经指出过穷桑之野一词应该为长桑之野。

《隋书》的说法其实源于灵宝经的主神元始天尊在劫期之始，以五篇真文无量度人的神学思想。

神塚氏把开劫和度人两个观念分开来做探本寻源的追溯，她指出开劫就是天地循环说，而度人就是天地开辟时天书起到救济世人的神效。

这两个观念在中国本土思想中，原本都是渊源有自的。

根源在于佛教的劫灾思想与西汉刘歆《三统》中阳九百六的岁灾思想。

阳九百六之说，是由汉代易学衍生而来用以推算灾厄的方法，在周易中，以爻数“九”和“六”分别代表爻象“阳”与“阴”，但周易并无“阳九”与“百六”之词，后来术士们用“阳九”代表阳数之极，“百六”代表阴数之极。

无疑阳极还是阴极都会打破阴阳平衡，引发大灾，故“阳九”和“百六”都是灾厄的代名词，阳九为阳性的火灾，百六为阴性的水灾。

早期佛经中劫表示一个很长的时间，《增壹阿含经》云：佛告比丘：“劫极长远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”

尔时，彼比丘从佛受教。

世尊告曰：“犹如大石山，纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者？劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫。

《太极真人敷灵宝斋戒诸经要诀》明显是受到了佛经影响，也把劫认定为一个时间极为长远的时期：太极真人曰：道家经譬喻法中，说劫数久远，有石乃如昆仑山，芥子四十里中。天人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚。譬如一劫之终。若是之久，谁当信斯者矣。

当佛教劫的观念传入中国，无限扩大了中国本土对时间观念的想象，继而与本土的灾厄思想相结合，形成了宇宙会周期循环，天地会定期毁灭重生的观念。

而做出这一举动的人，就是晋宋时期的上清经和灵宝经的造作者。

上清降真时期可能还要通过中国传统的历法和易卦来推算阳九、百六何时来临。

此后的上清经和灵宝经则深受汉译佛经的影响，把天地的灾劫分为大劫与小劫，相应也把代表灾厄的“阳九、百六”分为大阳九，大百六、小阳九、小百六。

【0310 】

南齐道士顾欢编《道迹经》安期先生问太真王夫人阳九百六，夫人曰:天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦;百六者，海竭而陵渊。

同卷引《洞玄灵宝天地自然运度妙经》解释较为简洁：道言:灵宝自然运度有大阳九、大百六、小阳九、小百六。三千三百年为小阳九、小百六，九千九百年为大阳九、大百六。夫天厄谓之阳九，地亏谓之百六。

《真诰》卷六《甄命授》紫微夫人描绘了此世终末的状况。

于是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞。五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞。洪电纵横而响沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾。地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷于乾极，睹群龙获示流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎。

李丰楙指出上清经派一再使用阳九百六的灾岁说，用以表现江南旧族面对典午南迁后的焦虑感。

这是由于东晋前期朝纲不振、外患频繁，加上诸多洪水、瘟疫的灾祸，让杨羲、许谧等一类旧士族中的中级官吏在无法掌控的政治、社会无力感中，对于从北方传入的魏华存夫人的天师道法产生宗教的期望，因而相继投入到降真问事的宗教行为中。

许谧所书的紫微夫人诰语叙述了两座仙界名山可做为灾劫的标志。

方丈之西北有阴成大山。

沧浪西南有阳长大山。

山周回各一千四百里，高七百里。其山多真仙之人所居处焉。

此二山是阳九、百六历数之摽揭也。百六之运将至，则阳长水竭，阴成水架矣。

阳九之运将至，则阴成水竭，阳长水架矣。

顷者是阴成山水际已高九千丈矣。

百六之来，无复久时。

《太上三天正法经》以36昼夜为九天一轮，360轮为九天一周；地转33日为一轮，330轮为一度。天运3600周（年），地转3300度（年），出现阳勃、阴蚀的小劫交。天运9600周（年），地转9300度（年），出现阴勃、阳蚀的大劫交。

气极于太阴，地气穷于太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通于九泉，水母决于五河，大鸟屯于龙门，五帝受会于玄都。

当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。

天地改易，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。

白尸飘于无涯，孤爽悲于洪波，大鸟扫秽于灵岳，水母受事于九河，五龙吐气于北元，天马玄辔以徒魔，赤锁伏精于辰门，岁星灭王于金罗，日月昏翳于三豪之馆，五气停晕于九岭之巅，龙王鼓华于东井之上，河侯受对于九海之下，圣君显驾于明霞之馆，五帝科简于善恶。

《三天正法经》中说从原始的混沌开始，宇宙经历七千余劫的发展，开始分化为九炁的状态，九炁由道所化生，相合于道的质性。以九炁为始的化生过程中，生成了真灵、天界、宫府、经典等九天世界，此时尚是与原处之道相去不远的时候，万物皆秉赋着道的质性而存在。

直到黄帝置立生民，生民各与杀害、不禀大道自然，造成原本九天气质发生变化，原本变化不息（长生）性质的九天之炁即变质为杀害、死亡的六天故炁，而在时间上进入六天故炁的时代。

另外，在六天故炁所生化发展的过程中，六天之炁与九天之炁的离合变化，造成一次次的阳九百六灾劫。

六天之炁所形成的鬼魔对恶民进行诛杀，故炁又同时造成阴阳离合的阳九、百六灾劫，大灾劫则进行了更大规模的诛杀行动。

从六天立治开始，经过九次的阳九、百六灾劫之后，即除掉一切六天故炁，使宇宙重回九天时代。

经由太上授权而成为“下治十天”“封掌万兆”的太平之主—金阙后圣帝君，将在六天之治后成为新天地的统治者。故而在六天与三天交替之前必须辅助并扩展三天力量，杀灭所有鬼魔或恶民，同时又必须挑选下民之善者，成为太平世之种民，这就是上清教法中的解救论。

《上清后圣道君列纪》云：被挑选的人或低自“守善而已”，高至“才性伟寂，天分淑迈”，不论何种程度，只要具有清善之质—符合三天正气的性质者，都可以得到救度，由圣君依照质性的高低而授予官职。

《无上秘要》卷二十七《上清神符品》义引《洞真青要金根众经》云:大劫度厄宝命长存符，大阳九之会，洪水滔天，灾不能伤，保身长命，久佩神仙。大劫度厄宝命长存符，小阳九之周，水火横，万灾并兴，入渊不沉，入火不然，万害不能害，保身长命，与天同寿，久佩神仙。

刘屹指出龙汉、延康、赤明、开皇是四个依次出现的劫期。

每个劫期结束之后，就是天地毁灭，重归幽冥状态之际；下一个劫期开始，天地重新布列，道神重新降世度人，一切周而复始。

而每个劫期从开始到结束，都要经历人们纯朴信道，寿命长远到逐渐人心破坏、不信经法，人命夭伤的过程。据《灵书度命妙经》所说，在元始天尊出现的劫的时期，天地形成，在元始天尊退去的劫的时期，天地崩坏，宇宙成为混沌状态。

在龙汉之劫时，元始天尊以无形常存之君的名字出现，天地形成，日月星辰辉耀，人之男女出现，而到了此后的延康之劫时，元始天尊从此世退去，天地破坏，没有光明，宇宙成为完全黑暗的混沌状态。

接下去的赤明之劫时，元始天尊以无名之君的名号出现，天地再生，日月光辉，人又出现。

赤明之劫以后的五劫期间，由于元始天尊不显其姿，天地再次崩坏，没有光明，宇宙归于黑暗的混沌。

而到了开皇之劫，五篇真文出现，天地又再生，日月星辰又放光辉，此时元始天尊以元始天尊之名出世。

在此，把五篇真文在此世出现的时期相当于开皇之劫。

《太上洞玄灵宝真文要解上经》云：日月交回，七星运关，三百三十日，则天关回山一度，三百三十度，则九天气交，三千三百度，天地气交。天地气交为小劫交，九千九百度则大劫周。此时则天沦地没，九海溟一，金玉化消，毫末无遗。当大劫交周之时，不仅世界要毁坏，而且外道下法也会被毁灭，唯有三洞经书得以返回大罗天玉京山七宝玄台：大劫交周，天崩地沦，四海冥合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。凡是诸杂法，导引养生法术，变化经方，及散杂俗，并系六天之中、欲界之内，遇小劫一会，其法并灭，无复遗余。

其是太清杂化符图，太平道经，杂道法术，诸小品经，并周旋上下十八天中，在色界之内。

至大劫之交，天地改度，其文仍没，无复遗余。其玉清上道，三洞神经、神真虎文、金书玉字、灵宝真经，并出元始，处於二十八天无色之上。

大劫周时，其文并还无上大罗中玉京之山七宝玄台，灾所不及。

当然，面对这样的灾难，还是有办法得到救度的，比如佩戴各种《元始五老赤书玉篇真文天书经》中提到的神符。

元始五老三元玉符与灵宝玉篇真文大劫小劫符命，同出太玄都玉京山紫微上宫。

此文固天三元之点，以禳大小阳九、大小百六、大小劫会之灾，度学者之身。玄都宿有金名，皆得见此文。佩之，得免大灾，为圣君种民。

皆白日升天，上朝玄都上宫。功德未备，即得尸解，转轮成仙，随运沈浮，与真结缘。

《无上秘要》卷二十四《三宝品》引《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》云：天真皇人曰：天书玉字凝飞玄之炁以成灵文，合八会以成音，和五合而成章。大运，启期，与龙汉而俱化，披赤明于延康，炼水火于生死，历亿劫而长存。始妙法，亿劫长存。也就是说，劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。

不仅如此，卷二十四《三宝品》引《洞玄九天经》(即《洞玄灵宝九天生神章经》）云：后至龙汉元年，化生天宝君，出书时号高上大有玉清宫。后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫。后至赤明元年，化生神宝君。经二劫至上皇元年，出书时号三皇洞神太清太极宫。此之三号虽年殊号异，本同一也。分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。亦即三宝君均为一道气化生。三宝君每至劫运，便出书度人。

这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。

到了大蓝小蓝手里，她们依然认为，炼丹，修行功法，咏颂经文渡劫，这是提升等级的法门。

燕天南这才知道，原来妖修是很少使用符法的，只有术士才喜欢用符法。

和大蓝小蓝深谈之后，对于燕天南的修行帮助有限，只是让燕天南知道了不少关于妖修的事情。