狐仙（皈依道教修行的地仙）编辑

狐仙，在中国神话传中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往。

清梁绍壬《两般秋雨盦随笔·狐仙能画》：“北地多狐仙，人家往往有之。”

《二十年目睹之怪现状》第二四回：“他无意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎样干出来的。”

九尾狐仙的代表有玄狐元君等。

道家内丹典籍《太乙金华宗旨》第五章：狐仙为色欲界投胎而来，其寿数千载。

中文名狐仙外文名foxgod信仰道教拼音huxiān

目录

1基本信息

2文献记载

?九尾狐

?贞狐

3日本文化

?分类

?着名狐狸

?主要传

?文化习俗

基本信息编辑

《玄中记》提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与通，为狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。[1]

此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神只的。狐狸漂亮的皮毛、巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。[2]

汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了着名的淫-兽，至今仍未翻身。

汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所着《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记又大畅其。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。[1]

因正道之道教衰微，在中国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不断。民间也多有狐仙下马的法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉。《北梦琐言·沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。

文献记载编辑

在中国卫道除妖神话中，狐狸通过修炼、吸收日月精华或人气，能够化身成为人形。一狐狸要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一“狐口中媚珠，若能得之，当为下所爱。”狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女。

《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”

至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”

狐仙

《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。

九尾狐

最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个邪媚的形象（按照正规法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，似乎只有狐能修成妖精，狸只是动物）。

《山海经》中的九尾狐，乃是一个喜“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传

食人的所谓狐仙

食人的所谓狐仙

渐隐，“为瑞”之渐渐出现。但同样是东汉的《文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之。”可见，狐有妖气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。

唐朝张鷟《朝野佥载》：“唐初以来，百姓多事狐......”当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最着名的妲己形象，就是在那时出现的，在中国古代神话传中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王变得更加残暴，最终导致商朝亡国。（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，所谓的狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

贞狐

有卖花老妇言：京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣，与邻家少年狎。惧事泄，初诡托姓名。欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上掷瓦骂曰：“我居圃中央，儿女戏抛砖石，惊动邻里，或有之，实无冶-荡蛊惑事。汝奈何污我？”事乃泄。

异哉，狐媚恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。

有一个卖花老妇：京城有一所住宅靠近空的园地，园中本来多狐。有一个美丽的女人夜里越过矮墙同邻家少年亲昵，因害怕事情泄漏，就开始假托姓名。后来欢爱渐渐和洽，估计不至于相抛弃，就自己冒充是园中的狐女。少年喜欢她的美色，也不疑心拒绝。很久以后，忽然这个女人家的屋上有瓦片掷来，听到骂声：“我居住园中长久了，儿女们戏耍抛掷砖头石块，惊动了邻里，或者是有的。实在没有放-荡迷惑人的事，你为什么污辱我？”事情才泄露出来。怪啊！狐狸精的诱惑常常假托于人，这个女人竟假托于狐狸精。善于诱惑的人被比作狐狸精，这个狐狸精竟然比人还要坚贞。

《阅微草堂笔记》

涂山氏

居于涂山（安徽蚌埠怀远县）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女娇，夏朝第一代君主启的母亲。

《淮南子》记载：”禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃去。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：归我子！石破北方而启生。”

有苏氏

夏商周时期古老的诸侯国，其地约在今河南武陟东。有苏氏被认为是后世苏姓之始祖。

苏妲己被认为是中国历史上最有名的坏女人之一，但也有人她是被九尾狐附身。

有苏氏被认为是后世苏姓之始祖。

野狐

刘元鼎旧，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。刘元鼎为蔡州，蔡州新破，食场狐暴。刘遣吏主（“主”原作“生”，据明抄本改。）捕，日于球场纵犬，逐之为乐。经年所杀百数。后获一疥狐。纵五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。刘大异之，令访大将家猎狗及监军亦自夸（夸原作跨。据明抄本改。）巨犬至，皆弭环守之。狐良久缓迹，直上设厅，穿台盘，出厅后，及城墙，俄失所在。刘自是不复命捕。道术中有狐别行法，言狐九尾，金色，役于日月宫，有符有醮日，可以洞达阴阳。（出《酉阳杂俎》）[3]

日本文化编辑

日本的狐仙也很普及，甚至在日本佛教观念中将它们视为稻荷神或荼吉尼的使者（印度荼吉尼的坐骑原为胡狼，但日本并无胡狼所以以狐狸取代)）。狐狸和其他动物修练成精的传，在日本盛行的程度不亚于中国。另外，在中国传不常见的狸猫，受到日本民间的重视甚至超过狐狸。日本狐仙普及的原因不一定是受中国影响，有日本人认为，日本人会祭拜狐狸应该和它们会吃掉破坏田产的田鼠和老鼠有关，两者在日本神道教中都被视为农业神只稻荷神的使者。而相对于狸猫，狐狸至现代还是有不少神社供奉。

狐仙

分类

佐脇嵩之《百怪义巻》所，狐灵大致分野狐和善狐两种种。善狐是稻荷神的神使所以被叫做御先稲荷，侍奉神的当然不是妖怪。妖狐只有野狐，当然，野狐也有不危害人类的，善狐也有性质不好的，野狐和善狐之间的关系非常恶劣。现在我们就来详细日本的各类狐灵：

1、黒狐：毛色为黑色，跟白狐截然相反，被称作北斗七星的化身。

2、银狐：作为月亮的象征，同样与金狐截然向反的存在，佛教系。金狐と银狐与其他狐狸灵所处的位置、存在、灵质都是不同的东西，可以是精灵。

3、赤狐：全身为红色的善狐，在神社有着重要职务，神道系。

4、白狐：毛色为白色，成就人们的幸福，善狐的代表，稲荷神社在祭祀的狐狸，基本都是白狐，安倍晴明的母亲传也是白狐，神道系。

5、九尾狐：长9个尾巴的狐狸，野狐，日语读为九尾の狐（きゅうびのきつね）。

6、狐：超过1000岁有强大的神通力，已经神格化，九尾狐之上的狐狸。尾巴有4条。拥有千里眼有着看透各种事物的能力，眼睛为金色。

7、空狐：超过3000岁神通力自在运用的大神狐。成了狐之后又活了2000年的就成为了空狐。没有尾巴，以人的姿态出现，耳朵是狐狸的耳朵，文献中狐是狐的最高位的记载也存在，空狐被认为是狐隐退之后的姿态。所以作为御先稲荷，狐就是最上位。因为空狐属于神，所以空狐属于包括御先稲荷在内的最上位。

狐灵最初只有1条尾巴，用很长的时间使妖力增长，尾巴会分裂出一根，最终会变成9根，就是九尾狐，所以九尾狐使妖狐的最终形态。就是尾巴越多妖狐越强，但是拥有了9条尾巴，就无法继续成长了。

善狐的情况，相反是越成长尾巴越少，越接近神狐狸的姿态就越没有保持的必要。狐尾巴是4根，空狐没有尾巴就是例子。[4]

着名狐狸

杀生石传

主条目：杀生石

由九尾妖狐化身的石头，会放出毒气。

白面金毛九尾妖狐

主条目：白面金毛九尾妖狐

白面金毛九尾妖狐指九尾狐中比较特殊的一种。在日本传中白面金毛九尾妖狐还特指一只从印度发源并在中国作恶最后到了日本化身为杀生石的妖狐。

白藏主

主条目：白藏主

化身为寺庙住持的白狐。

葛叶

主条目：葛叶

安倍晴明的母亲，白狐的化身。

玉藻前

主条目：玉藻前

由白面金毛九尾狐化身的美丽女子，为鸟羽皇所宠爱。最终为阴阳师点破原型，在那须为八万兵士所围，最终变化为杀生石。是白面金毛九尾狐的最后的人类化身。

主要传

狐火即是鬼火

根据《北越雪谱》的记载，狐狸会从嘴巴吐火。不过，仔细看则是狐狸呼出的气体在空气中燃烧。关于狐火的法众纷云，例如《想出着闻奇录》就记载了各地的法，一狐狸是叼着马骨发出火来，美浓国当地的法则是点燃马的趾甲发出狐火。在晚上看见“狐火”的人，很可能走着走着就迷了路，或是身上遗失了什么东西，甚至还有人会变成狐狸，种种不可思议的现象，除了狐狸作祟外，实在想不出更好的方法来解释。

狐狸附体的传

狐狸很喜欢在人群居住的地方来来去去，与人类的互动频繁。但是在民间故事或童话之中，狐狸经常扮演着既聪明又狡猾的角色。比方从鱼店老板那儿骗来美味的鲜鱼大快朵颐的〈鱼泥棒〉（偷鱼贼）、为了自己的利益去利用其它的动物〈百舌与狐狸〉、或者是心想着绝对不能被狐狸骗，结果还是被狐狸耍得团团转，像宫泽贤治也写过类似的童话。

据在岛根县，有一种叫“人狐持”的妖怪（它比普通的狐狸，类似黄鼠狼，常出没于民宅）也就是所谓的“狐狸使者”。如果有人无缘无故讨厌它，它就会附在那个人的身上。一旦被这种狐狸附体就完了，言行举止会变得乖戾异常，想要对付它可没那么简单。但是无论你问什么，被狐狸附体的人都能应答如流。例如问：“你打那儿来的？”狐狸回答：“我是从山口太郎兵卫家来的。”于是又问：“那么为何来到此地？”答：“因为要替我的主人报仇！”问的人告诉狐狸：“可是来到此地也没有呀，还是趁早离开！”赖着不走的狐狸想谈条件：“回去是可以，不过得要答应我的请求。”那人又问：“什么请求？”狐狸很快地回答他：“我想吃红豆饭、豆腐汤以及鲷鱼的调味酱。”完还滴口水，看起来就是一副嘴馋的模样。

于是只好按照狐狸要求提供丰盛的佳肴，被附体的人果然欣喜若狂地狼吞虎咽起来，但是这人的吃相真难看，简直和狐狸吃东西没什么两样。饱食一番之后，竟然还不满足地撂下狠话：“如果不给我这房子所属的土地的话，我立刻夺取此人的性命！”此时，身旁的人立即压制住被附体的人：“好，那么现在开始用针灸杀了你！”然后来回地检视那人的脸部周围，针对有硬块的地方施炙，于是被附体的人马上跪地求饶：“我马上就走，请你饶了我！”但是对方相应不理，硬是用针在脸上炙了两、三下，附体的人准要从窗口逃走，挣扎一阵之后，突然倒地不起，昏了过去，等到他醒来之后，附体的狐狸已经不知去向了。[5]

狐仙

把狐狸娶回家当老婆

日本民间故事里，狐狸是常见的妖怪之一，早在公元九世纪的《日本灵异记》就记载了狐狸妖怪的传。话美浓国（今日的岐阜县）的大野郡，某个男子，在荒野遇见一名美女，与她结婚生子。没想到他的妻子竟是狐狸幻化而成。某现出原形之后，像狗一样吠了几声便回到荒野。丈夫仍不死心地呼唤着狐狸，并且对它：“请不要把我给遗忘了！孩子还需要你的照顾，赶快回来睡！”最后这句“赶快回来睡！”在当地的方言读做kitsune，与狐狸的日文发音近似，据汉字的“狐”日文的读音便是由此而来。

眉唾液的由来

本人经常把“可疑之物”或接触到“不能相信的事情”谓之“眉唾液”。这是把唾液涂在眉毛上的迷信，若究其根源则与“狐狸”有点关系。这部份可以参照《和汉珍书考》中的部份法：在世上，遇上狐与鬼怪之类时，把唾液抹在眉上，这是有道理的。当五十六代清和皇幼少之时，忠仁公担任护卫。此皇平常非常讨厌狐狸之类的妖物，某日他在南庭游玩，狐狸从眼前经过，立即循入草丛中。在其身旁待命的忠仁公见此情形，半开玩笑地：“皇，请准予依帝之御德让我伏魔，不知意下如何？”于是才满八岁的皇把“伏魔”误听成“抚眉”就用他的手指抚眉躲避。后人以讹传讹每逢遇见鬼怪时必在眉毛抹上自己的唾液，用以辟邪，这就是“眉唾液”的由来。

狐狸还会幻化成其它妖怪

另外，狐狸还会伪装成别的妖怪来捣蛋。在《太平百物语》里，有个女子把装米的木桶寄放在京都伏见的榖物批发店里，但是从桶中，却出现了一个自称是真田山的狐狸，外形像是伸长脖子的大秃头和尚，从此以后这户人家的住处经常有土豆越活越滋润、弄得脏兮兮的，主人苦不堪言，于是向狐狸示好希望打发他走，连续三供应红豆饭和好吃的油豆腐皮送到狐狸所藏匿的洞穴中，狐狸才不再继续作怪。所以狐狸有时候也会突发奇想，变成其它妖怪到人间恶作剧。[5]

玉藻的传

传其妖身为九尾狐，是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪。它生于印度，旅行到中国时，在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫飘洋过海来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽皇的宠爱与信任。

当时玉藻前受鸟羽皇宠幸，玉藻前这个名字就是皇所赐;和桀纣的传一样，玉藻前引诱皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍泰成暗中对她进行调查，证实千年九尾妖狐所化，御体康复的皇恼羞成怒，下令追杀玉藻前。

最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。

传这名玉藻前全身都是金色的，而且还有九条尾巴，金碧辉煌。而这名玉藻的祖先，有来自中国、印度，不知道在什么时候来到日本，借由真言宗的荼吉尼信仰，与稻荷神社结合，而增加了许多妖力，形成妖狐。

文化习俗

狐仙神社

专门祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相当普及，所以狐狸神又称作稻荷神，被当作祈求商业繁盛（鸿运昌隆）的神明来信奉，就好像我们这里的土地公庙一样，到处都可以看得到，原本狐狸神具有农耕神的特质，农民向来祈求赐予五谷丰收。其中以京都的伏见稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本营，除了有可爱的狐狸雕像之外，还有最具特色的千本鸟居，这里的绘马（许愿用的木板，把祝福的话写在上面，挂在绘马专用的架上，以求愿望达成）外观是可爱的狐狸造型，你还可以替它画上胡须，祈求狐狸神为你完成心愿。

狐仙民俗

很久很久以前，每逢岁末，关东一带的狐仙都会聚集于一棵大朴树下，盛装同往王子稻荷神社拜五谷神。当地居民则远眺狐仙，从磷火的多寡判断来年是否丰衣足食。

东京王子稻荷神社的奇幻传，来自古时人类对大自然的敬畏之心。为延续这古老传，当地约300名居民，于每年除夕夜均会戴上传统的狐狸面具或化妆成可爱的狐狸脸，并穿上和服，聚集于传中的大朴树所在地装束稻荷神社（装束乃盛装之意），提灯笼在黑夜缓步前往王子稻荷神社参拜，祈求好年。当晚王子街头处处是“狐仙”，既有趣又热闹，让人感受到古人对大自然施惠的感谢。

日本人相信，当太阳下山的时候穿上新的草鞋的话就会变成狐狸，这种迷信广泛地散布在日本各地。所以不论是拖鞋或是皮鞋，如果要穿上新鞋一定要选在早上的时候，傍晚时分是不可以穿新鞋的，假使非穿不可，要记得在鞋底涂上一成煤灰或是沾上了墨汁等到干了之后才可以穿。

狐仙

农业社会的动物崇拜

世上没有任何动物比狐狸更具有神秘色彩了。它的形体、活动特点以及和人类之间的互动，使得人们总是抱着敬畏的心态来看待狐狸。在中国老祖宗们相信见到狐狸代表着某种征兆，或许是喜事，或许大难临头。如果狐狸跑到家中，全家人奉若神明，任其自由活动。还有人看见狐狸会立即双手合十向它膜拜，祈求狐仙保佑平安。据得道的狐仙懂得通灵，能替人医病或消灾解厄。在传统的农业社会里，拥有着相当多的信众，许多村庄都有专为狐狸所立的庙，如果有人求之而灵验，一定要到庙中挂红悬额，还愿于狐仙，否则它会选择在半夜侵入民宅捣乱，弄得鸡犬不宁，或降灾于人称之为“狐祟”或“狐邪”。[5]

与异族通婚的心灵符码

受到中国《聊斋志异》影响，狐狸的聪明伶俐、通晓人性，经常被赋予人格化的形象。一些年轻貌美、颇具吸引力的女子常被人称之为“狐狸精”，其实是古代女性的另类表征。类似像前面提到过的娶狐狸为妻的故事，在日本流传了许多不同版本的故事，大致的模式当丈夫知道妻子的本来面貌是狐狸之后，每到了农忙时期狐妻又会回到家中帮忙丈夫收割，往往这名男子家中的稻谷收成得特别好，故事中保留了狐狸身为农耕神的性格。在黑泽明执导的电影“梦”里面，第一段就在描述一个男孩在下雨遇见森林里狐狸娶亲的故事，听狐狸不喜欢被人看见它们的行踪，所以狐狸的迎亲队伍走没几步路，突然一齐回头看看后面是否有人跟来的动作既诡异又有趣，有机会的话不妨租来看看。其实在狐狸与人类异类联姻的故事背后，所掩盖的事实是跨越阶级制度的婚姻禁忌。例如《信太妻》中的葛叶，讲述的就是阴阳师安倍晴明出生之谜，其实安倍晴明的父亲所娶的应是当时位阶卑下的卖艺女子，有了白狐葛叶的传，便巩固了安倍晴明在人们心中的地位。

玉皇大帝编辑

玉皇大帝，全称“太上开执符御历含真体道玉皇大帝”、“昊金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传中的地的主宰。

又称“昊金阙玉皇玄穹高上帝”、“玉皇大尊”、“高上圣大慈仁者玉皇大尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“公”、“老爷”。

玉皇（开前）尊号道、太一、元始、铁师元阳上帝、浮黎元始尊、元始王，玉帝散形为混沌元气，在万象之先，无始无终，自古已固存；聚形乃无极道身，开辟地，为万之帝——昊上帝（开后尊号）。

玉皇大帝在界的地位．犹如人间的皇帝，上掌三十六，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、妖魔、地府的一切事，权力无边。

玉皇大帝在中国民间信仰影响中极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格。另外，玉皇大帝乃是道教神只，并非佛教与印度文化中的“帝释”。[1]

中文名玉皇大帝外文名thejadeemperor其他名称玉皇大尊，高上玉皇，玉皇赦罪尊，玄穹高上帝神话体系中华信仰所属民俗神话、道教神话居所居弥罗太微玉清宫[1]司掌造化万物，权衡三界，统御六合，主掌八荒象征圣、道、神、尊诞辰正月初九

目录

1人物简介

2相关记载

?经文

?诞辰

?记载

?真宰

?首神

?起源

?祭祀

?传

?信仰

?习俗

3影视形象

人物简介编辑

道无形无象，

玉皇大帝

玉皇大帝

而又生育地万物。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为炁，聚炁为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，都皆济世度人为自己的宗旨。

在中国神话历史中，玉皇大帝的名号是比较晚出现，原为古代昊上帝，到宋朝时，由宋真宗为道教高上玉帝加尊号曰“太上开执符御历含真体道昊玉皇上帝”，为极尊贵特殊的神，是众神之领袖。玉帝除统领三界十方内外诸与神之外，还管理地万物的兴隆衰败、吉凶祸福。昔发广大愿合道利济一切，为诸神、真、佛、至、圣贤人之师。万神朝礼，五帝（五方五老）司迎。炼就回风混合之大道，成就无上道果帝位。居弥罗，权大化。得玉清元始秘授赤字玉文而开执符，主承太上无极之法旨而含真御历。金阙四御辅化，北极四圣佐护，神霄九宸大帝所拱卫。妙相庄严，法身无上，统御诸，统领万神，主宰地，开化万，行之道，布之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为界至尊之神，万至尊主宰。

玉皇大帝在界的地位．犹如人间的皇帝，上掌三十六，下握七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、妖魔、地府的一切事，权力无边。[2]

狐仙

相关记载编辑

经文

至心皈命礼

太

玉皇大帝

玉皇大帝(3张)

上弥罗1无上，妙有玄真境2。渺渺紫金阙，太微玉清宫3。无极无上圣，廓落发光明4。寂寂浩无宗，玄范总十方5。湛寂真常道，恢漠大神通6。玉皇大尊，玄穹高上帝7。

[注释]

1弥罗：即弥罗宫。为玉皇大帝所居住之境。此引指玉皇大帝。

2太上弥罗无上，妙有玄真境：太上，至大至尊。《太上洞玄灵宝尊救苦拔罪妙经注解》：“太者，至大之称，上者尊崇之号。”弥罗，弥罗宫。该宫在诸之上，故称无上。玄真境，玄真原指道的真谛。此指玉皇大帝所居住的仙境，弥罗宫就在此仙境之中。《皇经集注》称：“玉帝宫，有玄象瑞光，非凡象幻假，永不坏，微难穷，云妙有玄真境。”

3渺渺紫金阙，太微玉清宫：渺渺，指非常遥远，在虚无飘渺之中。紫，紫色。金阙，即庭。《皇经集注》称之为“渺渺紫金，瑞光玄象之金阙”。太微玉清宫，指玉帝所居之宫，在紫金阙内。《皇经集注》称：“太上玄微玉清宫。玉帝所居之宫，玄瑞紫炁。金光四十亿万里，巍巍如如，永不毁沦，绝无尘染，诸不能及，故云，太微玉清宫。”

4无极无上圣，廓落发光明：无极无上圣，指玉帝道高无极，位尊无上，至德大圣。廓落，指大。此句颂赞玉帝为宇宙之内最大智慧者，他发出很大的智慧之光来启发世人，使暗昧无知之人从此得到智慧的光明。

5寂寂浩无宗，玄范总十方：寂寂，默默无声，寂寂不可识。浩无宗，浩浩然无有根宗。皆指玉帝智慧之光。玄范，高尚的典范。总，统领、统管。十方，东、南、西北、东南、西南、西北、东北并上、下合为十方。此句颂玉帝智慧之光尊崇无比，他总是默默无声地以其极高的智慧统领界诸神化世人。

6湛寂真常道，恢漠大神通：湛寂，寂寞无声。此谓寂寞无为，即无声无息，无思无为。真常道，谓永恒之道。《清静经注》称，“不变不妄，谓之真常”。恢漠，弘大而无声。大神通，最大的神通。此句颂赞玉帝寂寞无为却能固守永恒之道，宏大无声却能神通广大，法力无边。

7玉皇大尊，玄穹高上帝：此为玉皇之尊号。《皇经集注》称：“玉皇，非一之尊，乃万之主，三教之宗，最上无极大尊，玄虚苍穹高上帝。”玄穹，即玄穹主。指玉帝为“穹窿苍穆，诸都教主”。宋真宗时封玉皇为“太上开执符御历含真体道玉皇上帝”。宋徽宗又加封为“太上开执符御历含真体道昊玉皇上帝”。[3]

玉皇弥罗宝诰

志心归命礼，弥罗无上，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，无无复光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹苍真老，妙圆清静。智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖。无能圣主，四生慈父。高上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。众圣之王。太上开执符、御历含真、体道金阙、云宫九穹、历御万道、无为大通明殿、昊玉皇大尊、玄穹高上帝。志心皈命礼

太上弥罗无上，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大尊，玄穹高上帝。大罗帝。太极圣皇。化育群生。统御万物。渺渺黄金阙。巍巍白玉京。若实若虚。不言而默宣大化。是空是色。无为而役使群灵。时乘六龙。游行不息。气分四象。斡旋无边。乾健高明。万类善恶悉见。玄范广大。一算祸福立分。上掌三十六、三千世界。下握七十二地、四大部洲。先後。并育大慈父。古仰今仰。普济总法宗。乃日月星辰之君。为圣神仙之主。湛寂真道。恢漠尊严。变化无穷。屡传宝经以觉世。灵威莫测。常施神教以利生。洪威洪慈。无极无上。大圣大愿。大慈大悲。黄金金阙。白玉玉京。玄穹高上帝。玉皇锡福赦罪大尊。

玉皇尊居玉京中，金阙内，大光明殿上。统理三界，召制万神。高虚清明主云：“是帝身即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓，名声周徧，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通而身清净，未尝不在金阙，分身变化，应现随方，利济羣生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所壮严，是故光明常充诸，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号，所谓大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。”玉皇大帝普放光明，照烛三界，慈心普度，教化人。高虚清明主赞叹玉皇曰：“金阙玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠诸，慈光烛三界。真圣妙道师，人依仗师。大乘垂法语，真一指迷途。功德若虚空，赞扬无穷尽。”

诞辰

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传其诞辰为夏历正月初九。明代王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”意思是“一”是阳数之首，九是阳数之极，故被认为是玉皇上帝之生日。明黄道周的《月令明义》：“正月初一日，神地只朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞”，清黄奭的《月令注解》也有类似记载。[4]

闽南人、客家人等会在正月初九子时（即夜间十一点）即展开祭祀活动。由于提倡环保，以及在佛教影响下，有主张玉皇上帝乃上高真，素食不荤，一般仅准备鲜花素果，可用新年应景之糖果、水果、桂圆茶等敬奉，以香、蜡烛、烧公金、寿金等请保阖家平安，也有人到庙堂以鲜花、水果祭拜。水果忌释迦、番茄、番石榴（古番茄、番石榴两者因常随人类如厕后而遍生，视为不洁）。[5]

记载

《皇经》讲述了玉帝远古时期“舍身堵北缺，

玉皇大尊

玉皇大尊(3张)

代存万众生”的着名事迹。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫（所以玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代），终为千古一圣—玉皇大帝。是历经万劫亿难，千辛万苦，不可思议，按《玉皇经》所载，玉帝的年龄和今所考证的宇宙的年龄相接近！事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个普通神佛仙的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个宇宙的大圣者。