阿布和温璇，探了一回亲。

他们夫妇二人，以温达后人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，进行了拜祭宗祠和认亲活动。

七月中旬，在返回粟末地之前，阿布办了一件非常关键的事情。

在贝海尔湖天神北宫，召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。

几乎没有什么讨论，阿布便以神使策恩的名义，对天神教进行了大刀阔斧的改革。

首先，调整组织结构。

原来的天神教，是典型的统整型的教派组织。

何谓统整？

有明确的神教派别意识。

强化的，是天神教与信众在组织上的联系。

最大的精力，放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。

在影响力结构方面，以中央辐射的方式，在铁勒大草原上，设立分支和祭祀之所。

这样的好处，便是总会与各地分支之间，上下级关系分明，事务结合上也显得非常紧密。

一应事务，从上而下。

从思想认同，到礼仪规范，甚至是传法活动，必须听从总会的指示与安排。

这种模式，具有强烈的权力色彩。

它异常重视内部的聚合，强调组织性和服从性，甚至还具有强烈的排他性和破坏性。

……

这，当然是危险的！

这种模式，天然将自己，放置于世俗政权的对立面，必然会受到不断打压和排挤。

纵观中世纪的各种教派，无一不是如此。

阿布的改革，就是要进行缩、分、扩。

在收缩、精简统整体系的基础上，开辟分立制，健全分区制和代议制。

宛如前世各大教在历史车轮面前，所妥协改革的道路。

阿布定义，天神教绝不能是政治的产物。

它只是突厥大草原上，牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！

何谓分立制？

就是教廷力量不能有效到达的地方，允许自设。

这种新开设的自主独立宣教机构，不再需要明确的上下统属中心。

在当地，只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。

人们，无论信与不信，皆可自由出入，随意参与。

这种方式，便如大隋汉地的一些寺院与宫观，特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。

在教派认同上，其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样，便只有祖教与分香支教的对应关系，但彼此之间不存在上下统属之事。

此时，神侍只是一个修行和传法的结合体，他们只会重视师承关系。

但在发展上，会自主结合本地的情况，因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。

在神法护持上，除了有志追随天神的修行弟子之外，更允许普通牧民以普通人的身份，自由出入。

这种改变，无疑降低了信仰的门槛，也让传法变得更加便捷和随意。

但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总教授信和发出。

同样，必须接受来自总教的管辖。

只是他们的上级，直接变成了神使策恩、明眸萨吉和总教长老会。

按照天神教七分位法，阿布将教区进行了新的划分。

整个铁勒大草原，按照穹庐七色，分为七个分教。

然后在此基础上，又细分为十四个支教，一个分教内有两个支教。

教内，全部开始采用由下而上的代议机制，形成各级长老会。

一应事务，皆由长老会议决。

其次，就是对天神教进行世俗化和时代化改革。

过去的天神教，只是将自己的视野放在天穹之下的广袤草场。

面向虚镜，面向神我。

封闭，森严，教条，避世，孤傲，独立，自赏，消极。

阿布心目中的天神教，是入世之教。

必须是面向万千世界、面向纷繁社会；必须是面向困苦现实、面向个我人生。

以人为本，仁者爱人。

现时的天神教，绝不能傻等着人们靠近，而是要以神之名，降低姿态，以凡俗之身主动靠近他们，帮助他们。

阿布的世俗化，包含着两种意思。

其一，万事不必神圣化。

简单地说，就是降低天神教传统神圣观念中的神魅铁律。

在传法之时，要巧妙地将源于科学和知识的元素，用更合理的系统经义公之于众。

让信众不盲信，而是要理性的去理解天神教，以及它的神秘、神圣和魅惑。

理性，是这个世界发展的必然，是一个越来越快、碾压一切的时代巨轮。

虽然这话说得有点早，但随着这个大陆大国统一日久，科技和文化对人的影响越来越重。

一切归于神鬼的思想体系，正在开始崩塌。

既然理性是世界发展不可抗的方向，那就要提早学会好好的迎合和改变。

否则，只有被时代所狠狠抛弃，到时候甚至连个招呼也不打。

如此改变之后的天神教，将保留教派的本真和寓意，其价值体系亦可以得以被时代所保留。

第170章 改变

其二，积极入世。

如何算入世？

就是走出去，融入寻常大众，让天神的思想回返现实、直面众生、温暖人间。

世俗化，并不是真正化掉天神教。

而是以低姿态，更全面、更广泛地渗透入寻常老百姓的生活。这样，通过在世俗人群中的存在，从而让教派达到在整个社会的存在。

这样的天神教，就可以通过有我-无我-信我的转变，以润物无声、融入大众的方式，顽强地生存和发展。

世俗化的另外一面，就是与政关系的灵活性。

阿布决定，不再将天神教教义中关于谋求国教化作为教派发展的终极目标。

天神教要保持自己的独立人格，但不是要去取代政府。

精神世界，才是天神教最大的牧场。

盛明之世，要主动靠拢政治；纷乱之世，要主动守护贫民。

变直接参与社会之变，变为间接推动。

让自己的普通信众发挥天神教的最大作用，从而彰显教派在生活中的角色和影响。

世俗化的天神教，就是放大其民性，收缩其神性和政性。

第三项改革，就是让天神教本土化。

有生之年，阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。

可以想象，随着对世界探索的不断进步，一统江湖的状况，将越来越变得不现实。

生活在世界各地的国主，会惊醒地发现，在这圆形的地球上，自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。

就教派而言，也会发现，这世界上人有千千万，信仰也有好几万。

坦率地说，传统意义上的天神教，也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。

特定的民族，特定的地域，特定的文化，特定的历史背景。

然而，如果这个世界变化了呢？

民族泛化，地域泛化，文化泛化，历史也不再那么独一无二。

那时候，天神教怎么办呢?

某一教派一家独大、一统世界的局面，必然会被无情打破。

那时候，万教竞存的结果，就只能是适应，或者消亡。

阿布的配方，就是让天神教本土化。

天神教的本土化，是一种超越文化，又进入文化的发展方式。

这种发展方式，是一种注重当地文化特色的融入，可以说是将天神教本地化。

这种本地化过程中面对的特殊地域环境，将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。

天神教，要主动适应这些陌生环境。

内里化！

即将天神教对某一种当地文化，进行文化解构和融入，通过内在的相融和结合，使相关的两种文化得到重塑。

理想的境界，就是最终获得与本地文化的神似。

当然，这在天神教本土化的过程中，可以采用两种甚至两种以上的融合策略。

在政治支撑弱势的地区，本土化主要是以适应、服从、同化为主。

在政治支撑强势的地区，本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。

在改革的基础上，阿布还提出了几个坚决反对。

坚决反对天神教教义中的极端化思想。

坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。

坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。

坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。

最后一项改革的重点，就是兴办天神教学校，进行普及教育。

阿布要求将既有财产，拿出相当一部分用作教育费用。

在各分教和支教地点，建立学校。

而那些相对独立的分立点，则可以将布法场所和学校统一起来，一起使用。

用于教育的经费，可以采取多元。

教员的薪酬如同神侍人员，统一由教廷负担发放。

而学校的其他支出，可以是来自信众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。

当然，也会接受当地政府的资助和参与。

对于学校教育的对象，采取不设门槛的方式。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。

有教无类，因材施教。

至于加一点天神教自己的私货，当然是应有之义。

天神教的财务事宜，阿布只是提了一条建议。

动产变活产，不动产变生产。

财务监督的事，天神教是自有一套完善的体系的。

阿布研究了半天，感觉无甚疏漏，也就就不再尝试改变。

天神教如此大的改变，自然是一件惊天动地的事情。

如果是一个普通的教派领袖，刚一上台就施行如此变革，一定会血洒当场。

既得利益群体，到处存在。

但阿布是谁？

是策恩，根本不只是一个简单的阿布契郎。

在所有天神教的神职人员看来，阿布契郎就是神使策恩行走于人世间的某个分身，是一个符号，是一个随时可以化作其他形貌的神。

天神之外，就他最大。

甚至是天上地下的九十九腾格里，全都得受他的辖使。

更不要说，这些天神教的区区教义、教规了。

在天神爱喝汗真正现身之前，他就是天神教最大的主。

这可不是他自封的。

而是通过一系列的神占、预言、传说、幻境……来反复得以证明的。

更加重要的是，消失一个甲子的明眸萨吉，也神奇的出现在他的身边，而且献身于他！

还不够吗？

那就再看看在贝海尔湖畔神明大会上的种种神迹。

三侍行者、传教护法、神秘的占卜经义学者，都已经亲眼目睹、亲耳所闻。

所有人，更是在某个神妙的环节，直接感受到了来自天神爱喝汗的指引。

那个环节，本应该是阿布契郎和温璇发表既定演说的时刻。

然而，又发生了什么呢？

那个神秘的声音，谁都听到了，感受到了！

那，根本不是策恩和明眸萨吉的声音。

平台之上，除了二人，还能有谁呢？

天神爱喝汗，用他的奇幻意象和盘空之声，让大家洗沐，给他们二人背书！

这，就够了！

阿布契郎，就是天选之子，就是神使策恩。

温璇，就是天神选中的新一代圣女，这个时段的明眸萨吉。

改吧，既然是天神的旨意，就要无条件的执行。

所有违逆，便是大不敬，受斥退和消除教籍之刑。

天神教改革的事，就这样在内部轰轰烈烈的开始了。

好与坏，谁也说不上。

但很明显，一直以来捆绑在所有神职人员身上的枷锁，松了许多。

而来自官方的敌意，也不再那么明显和咄咄逼人。

天神教的教廷所在地，也由原来突厥王庭牙帐所在地，九十九泉的冬神宫（南宫），又增加了三处。

一处就是贝海尔湖畔武德城的夏神宫，即北宫。

一处为呼伦湖畔即室韦地的秋神宫（东宫）。

一处为弱水河畔的张掖，为春神宫（西宫）。

教廷办公，四时而居各处。

但总的说来，犹以夏神宫为首。

因为，这里相对安静，远离隋突两大国家的纷争，少了许多站队选择的羁绊。

另外，在教廷总会，吸入了一些神职人员和民间领袖，并成立了为数达十五人的长老会。

阿史那新民、三侍行者、温璇都在其中。

而霍翁家族、安世娜家族、沙钵略家族、路安迪家族、郁久闾家族、石殿密家族，都有一人做为世俗势力的代表，进入其中。

值得一提的是，阿史那卓雅，被特设为明眸萨吉的驻宫侍使，常驻总会。

至于阿布，自然是不在其中的。

他只是神使策恩，也只能是神使策恩。

既超然，又权威。

根本不会参与具体的俗务。

七月底，阿布和温璇一行，终于回到杨柳湖。

而突厥草原的匪患，却有欲来欲烈的架势。

先是只有大图屯为首的室韦流匪一家。

渐渐的，在东西南北之地，多出来了许多叛乱事件和马匪窝点。

世界，有点乱了。

焦头烂额的都拔，再无精力关注天神教如何的事情。

而他派遣特使前往夏神宫，请求天神教出面安民的事情，那已是阿布回到杨柳湖半个月之后。

这些，自然不是阿布关心的事情。

他西出突厥的基本使命和意图，早已经圆满完成。

8月份，有的庄稼开始收割。

但在高句丽和大隋，却分别发生了一些非同寻常的事情。