现在的重影、灰影、搜影，以及刚刚建立的小政府，需要思想建设吗?

当然需要。

即使现在人少地盘小，但并不能说内部不存在问题和危机。

阿布必须要解决一个非常重大的问题。

那就是，自己到底想要一个什么样的社会：

一群什么样的民众？

一支什么样的部队？

一个什么样的政府？

一个什么样的自己？

而要回答这个问题，就要解决这四者之间存在的关系问题。

它是谁的部队？

它是谁的政府？

他们又是谁的民众？

自己需要扮演什么角色？

那，他们都是阿布契郎的吗？

是，也不是。

按照古代军队、政府建立的原则，谁掏钱、谁主导、谁是老大，就是谁的。

这话，没毛病！

但是，这些都是阿布的私有财产吗？

不，阿布绝不愿意是这样。

为一人服务、将天下视作玩物，绝对不是阿布穿越之后的人生梦想。

那，他们是粟末部的？是粟末地上所有老百姓的？还是天下人的？

如果是更多人、甚至是天下人的，那谁又能代表这天下人使用他们？又以何种方式保证他们最终不会成为某个人的私器？

这似乎又让阿布卷入到关于制度、机制、社会、民意的巨大漩涡中去了……

头大的阿布，是仅靠自己，是根本无法回答和解决这些问题的。

或许，这就是穿越之后基于现实的理想困境。

在游牧方式、农耕方式交错的时代，在奴隶经济和封建经济媾和的时代、在部落文明和大国文明并存的时代，阿布的确想多了。

但也不能不想、不得不想。

想不清，就索性暂时放下。

接下来的几天，阿布密集地召开年前的重要会议。

在军中，大力推动学习重影军法典和军操典的活动。

最值得一提的是，成立巫医曹制度。

巫医，就是神巫和医生。

在这个年代，巫和医是共生和混同的概念。

在军队和社会中，巫医起着治疗、占卜、引导、纾解、安慰的重要作用。

他们是人精神崩溃前的最后一道屏障！

阿布特设巫医曹，就是将巫医在军中和社会的作用继续放大。

让他们不仅治病占卜，而且要肩负起军中和社会中，思想教育和管理工作。

为此，经过和犯过色病的苏大嘴仔细商议，很快形成了系统的巫医曹文件。

上报军务院讨论修订，再提交中枢省审议颁布。

军中巫医曹制度，就是将巫医，做为军中固定的构成单元。

将其作用放大，位置提高。

在幕僚中设置巫医大曹，位列参谋长之下，军法长之上。

每一军、每一团、每一大队、中队、小队，各设巫医曹若干，位置同上。

他们的职责，除了原本的，特别加重了对各所属团队的思想建设、管理工作。

并且，他们有权会同各级军法官、和阿布独属的灰影军内监，对所有军中将士，进行思想教育和监督。

值得一提的是，这巫医曹，不受本级军事主官节制，直属阿布契郎。

重影的思想建设，阿布亲自抓。

重影的军事编制，结合隋制和突厥之制之后，又加入了阿布的想法。

每小队十人，各设小队长一名。

每一百人的十个小队为一中队，设立一名中队长。

每一千人的十个中队为一大队，设立一个大队长。

四个大队，为一团，皆为骑兵。

在上，就是军。

到了“军”这个层级，就是步兵跟骑兵混合。

一个标准的”军“，是由四个“团”，以及八千步兵组成。

步兵和骑兵编制不完全一样。

步兵，八个大队。

两个大队为一团，共四团。

每军，设大将、中将各一人；团有团将一人，其铠胄、缨拂、旗幡每团异色。

巫医曹，各列均备，设三五人不等，治病疏导、承诏慰抚、思想灌输、监督军风等，不受大将节制。

其辎重、散兵等，亦为四团。使步兵挟之而行，进止立营，皆依据次序仪法而行。

补齐了思想建设这个短板，阿布感觉自己的呼吸，都顺畅多了。

军事命令和军事法律，有过于刚硬的短板。

现在，终于有一个渠道，通过走群众路线的方法，达到军事战略上统一的目的。

严而不教，易生对立和矛盾。

阿布，可一点也不想要萧墙之祸。

还有三天，就要到正月初一了。

阿布准备举办自己穿越以来最盛大的一次除夕晚会。

去年这个时候，刚刚和高句丽止息干戈，阿妈和娥渡丽尚在陀太峪，自己带出来七八百口重影种子，杨柳湖还是日渐没落……

去年的除夕夜，记忆犹新，有点寒酸。

杨柳湖，大红灯笼，跳舞唱歌，除了第一届集体婚礼还有点样子，就啥也没有了。

陀太峪，喝酒、吃肉、篝火、舞蹈、守岁……

第136章 鼓吹之矛

平冈川，双喜临门，小郡主眼睛亮了，聘定下了……

王都城，强颜欢笑的高大元，被血洗案煎熬……

今年的除夕晚会，怎么过？

今非昔比。

今年，可谓是人才济济。

搜影，在这之中可，可谓功劳不小。

在从那些中原地区采买回来的女子中，在从那些不断逃难过来的室韦人中，甚至是那些随着商队来到粟末地讨生活的流浪者中……

其中，多有不乏身怀绝技、能歌善舞之辈。

草原歌手、中原女讴者、中原舞者、中原乐者、萨珊杂技艺人……

十月份的时候，搜影竟然从中原建康一带，弄来了前朝一整支流落民间的清商署小团体，清月坊。

虽然这些男女，年龄都有点大，颜色有点衰，但贵在人家系统完整、组织严谨。

也不知在强大的大隋管理之下，这帮人在民间，又是如何苟延残喘、存在下来的？

阿布大喜。

有了正规的组织，一切都好办。

阿布会同礼部的老大狐，亲自接见了这个叫清乐坊的班主，清月散人。

听了这位都快五十岁的老女人一番话，阿布才明白，这清商署的来头还不小。

清商署，是曹魏时期的俗乐舞机构。

乐官名为清商令，属于光禄勋领导。

清商署下属好多分支，有俗乐舞、鼓吹乐、杂技戏、俳优戏、俗讲书等。

他们这帮人，原是前朝清商署中的一支俗乐舞班子。

可在前朝楼崩塌之后，她们这帮人中，除了那些年轻貌美的被新朝带去了长安，余下的都被无情遣散。

可这些在籍的乐人，除了会点乐舞歌戏，其他的全无度日的技能傍身，再加上年老色衰，生活异常困顿。

无奈之下，于是又自发团聚在一起。

组成了一个流落四处的清月坊，专门游走于寺庙、商埠之地，靠卖艺为生。

好在文帝的新政并不严苛，终留给了这批被时代抛弃的流落艺人，一丝机会。

虽然活得不宽裕，但也能面前度日。

只是近年，广皇帝在民力上越发恣意。

民间艺伶，日子更也不好过。

眼见捉襟见肘、连锅都快揭不开的时候，接到阿布密令的搜影三支队，找上了清月坊。

双方一拍即合，很快就偷偷动了行程。

他们沿着新开辟的海路，坐着粟末人自己的商船，竟然安安然然地将清月坊全部打包，搬回到杨柳湖。

“清月班主，以后就要叫你团长了！”

阿布和这位清月老班主聊了半天，便将自己的意思讲给她听，然后又交给她一份委任书。

“多谢少主厚爱，老身定当全力以赴，不辜负您的重托。”

容颜不再、仪态仍存的清月，款款地应道。

阿布透露了自己将成立一个宣传演出团体的想法。

按照他的意思，这个团体将荟萃粟末地所有艺能之辈。

该团体，将根据政府和军队的需要，宣传新政，弘扬新风，匡正三观。

而这个团体的业务负责人，就是清月散人。

礼部侍郎狐，亲自担任团长。

清月散人，担任副团长，主抓业务。

这个团体，叫德义团，直属于礼部。

德义者，道德，信义。

赏罚得当，从善去恶。

《左传·僖公二十四年》有云：

“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚”。

从取名上就可以看出，阿布已经开始在粟末地民风、军风、教化上发力。

德义团现在最大的任务，除了重新搭建架构、充实人员、补齐设备之外，就是准备庚午年除夕晚会。

阿布对狐和清月，提出了总体要求。

欢乐，通俗，向上，杂糅，创新。

欢乐，就是要让观看的人高兴。

通俗，就是让人喜闻乐见，听得懂、看得懂。

向上，就是宣扬美好、奋发，正能量。

杂糅，就是要采用各种形式，不雷同，花样多。

创新，就是不要被现在的演艺形式和内容所拘束，要大胆尝试新的表达方式，比如整体编排、场景变幻、声光特效等。

讲完这些，阿布还对以后德义团的发展提出了更高标准。

要面向老百姓；要面向军队。

在演出内容上，要走剧目化、系列化、精品化的路线。

在演出形式上，既要能适应前线、牧区、街头表演的小、灵、快；也要能适应在剧场舞台表演的大、精、美。

宗旨只有一个，为民众服务。

这个宗旨，阿布可是选了半天，最后还是觉得这个不错。

至于这里的民众是谁，那定义全得由政府和军队说了算。

政府和军队谁说了算？

目前，还是阿布契郎。

在半个月前，历时近一年，专门修建的椭圆斜顶大剧院竣工。

乐巢。

这个占地巨大的大型建筑，是搭着半座山建成。

按照那个萨珊建筑大师的说法，利用山形、暗道、地势、风水，可以在防风、防火、稳固、建筑、水法、扩音等方面多有优点。

阿布也不懂。

但和司徒友明、贾农、周孝安、突第齐喆等一干大员前往视察的时候，感觉乐巢在采光、音效、坐席等方面，极具创新和前瞻性。

不客气地说，这种半椭圆碗型的建筑，除了规模小点，单就精巧程度，一点也不亚于阿布记忆深处的几座斗兽场遗迹。

乐巢，为两层木混结构。

得益于混凝土研制的成功，每层十五个拱，形成两圈不同高度的环形走廊。

底下一层每一个拱门，都有一门直通坐席。

最上层是五丈高的实墙，看台逐层向后退，形成阶梯式坡度。

观众们，入场时就按照自己座位的编号。

首先找到自己应从哪个底层拱门入场，然后再沿着楼梯找到自己所在的区域，最后找到自己的位子。

斜顶式的乐巢，最多可容纳两千人。

阿布怀疑，这个萨珊来的建筑大师，祖上是不是真参加过哪个斗兽场的修建。

经过近两个月的紧张筹备，在腊月二十八的时候，阿布拿到了礼部呈送过来的正月活动日程表。

清月团长主持下的德义团，也将除夕晚会的表演节目单，也弄了出来。

因为都是三易其稿，所以这也就是粟末地最终的正月文艺庆祝活动计划。

按照礼部的建议，这个正月放假的时间，是从除夕到正月十五，共计一十六天。

除了必须值守的官员和将士，其他人都将与民同乐，共度佳节。

契郡的郡守突第齐喆，和副将何黄虎，在五天前回来述职，并将在杨柳湖欢度正月。

安土契克，留守契郡。

灰一领导的临时黑犬组，正式解散。

但他自己，也留在了契郡，协助安土契克防患于未然。

分别送往大兴城、马邑、太原祁县、王都城、平冈川的年礼和名刺，早早发出。

本来，阿布也有花心思。

想着怎么撺掇阿妈同意，将温璇从王都城接过来。

大家一起观看除夕晚会，共度正月，岂不美哉？

可刚一提，就被老妈给杠回来了。

未过门的媳妇不能相见！你想不想安生过年？

就，就结束了。

虽然在粟末族和高句丽族，并没有汉家那么严的男女大防之礼，但想想娥渡丽的感受，自己也就忍了。

阿布能做的，只有将自己关于春节的好多字举措以及想法，全部以书信的方式告诉给温璇。

阿布打开《庚午年除夕晚会节目单》。

“一目，祭礼乐舞，《泰升平》，主祭者，萨满吉、大屋作、阿布契郎、贾农、周孝安、苏定方等。”

“二目，除夕祝辞，《继往开来，任重道远》，主讲者，阿布契郎。”

“三目，武技表演，《拳、棒、刀、枪》，表演者：近卫教导队。“

“四目，对说诨话，《齐谐之趣》，表演者，李阿蛮，张四郎。”

“五目，民歌联唱，《白山黑水》，表演者，金赛兰、范兰馨、唐安可、倪惜儿、潘慧心、梅朵儿、钱阿奴、吕一娘、康三娘、桃师姑、沈三女。”

“六目，短剧小品，《牧民大昌吉》，表演者，清月散人，古家堤，梅尔泰朵，贾羊咸等。”

“七目，俗讲书，《斩白蛇》，表演者，李月僧。”

“八目，角抵竞技，《女魁》，表演者：胡三娘、黑大姐、韩春蕾、绣里帛、锦里帛、赛貌花、侥二娘、女飞快等。”

“九目，舞绾，《天庆寿》，表演者：张三喜、刘满贵、宋四将、柴五哥、陆赛哥、张天贵、花红一郎。”

“十目，傀儡戏，《斗恶霸》，表演者：李逢春。”

“十一目，杂技，《永团圆》，表演者：王赛强、三块金、李阿贵、贾金脚、郑大头、何鹞子。“

“十二目，魔术，《四季生》，表演者：斯德哥木图辛。”

“十三目，滑稽戏，《吹牛要上税》，表演者：侯喜、宋宁。“

……

“十八目，大合唱，《凯旋》，表演者，阿布契郎，麦梦才、胡图鲁、苏定方、裴行俨等。”

除夕夜的晚会，一共十八目。

大约四个时辰，从酉时，一直到子时。