接到又一起凶案发生的木心拄着拐，一跳一跳的打开了刑侦队办公室的门。

“离歌，确定了吗？他是取走了心脏吗？”木心进门就问道。

“是的。”电话的另一头，离歌回答道。

“心脏总是有不可思议的象征意义。”任小惠解释道，“我的意思是说，心脏总是有那些老一套的传奇色彩……在咱国内医学上，心脏被称为“生命的永动机”，一种说法是“血肉之心”，一种说法是“神明之心”；埃及人则会把心脏留在木乃伊里，因为他们相信，即便人死了，但是心脏仍然可以确保他们能得永生……”

“等等……我读到过这个的……就这几天，我找找，你们等一下……”木心的脑海里突然闪过一本书的名字，是这段时间为了这起食人案而专门读的一些书。他的眼神在办公桌上打量，从一堆文件里看到了那一本书，说：“哦，在这里……把那本书拿给我……就在那边，就那本最厚的。”

“好的，给你。”田典从中找了目标的书本。

木心接过，一边翻阅，一边继续问道：“犯罪现场的照片在哪里？”

“犯罪现场的照片都在这里了，给你。”田典从右手侧拿来一叠照片，交给了木心。

木心将书本的一页打开，又将一张照片放在了一旁，问道：“你觉得，尸体有看起来像个天使吗？”

田典探着脑袋看了一眼，摇摇头：“我看着不像。”

“把这页内容扫描一下传给他们。”木心将资料递给了田典，说道，“有过一位剑桥教授写的文章，上面说，所有被嫌疑人取走的器官，胃部、肝脏、现在是心脏……被认为是承载着某一时期的灵魂。”

电话里传来离歌的声音：“当时，他喝了他们的血吗？会不会是，当这人喝了受害者的血……”

“他会认为自己遇到了神。”任小惠立马接上了离歌未讲完的话，“极度的信仰，以至于嫌疑犯分不清现实和幻想了，也和精神病的症状相符合了。”

“等等，”陆山提出了疑问，“可你们说的这些并没有解释他为什么带走了孩子啊？”

“嗯……那个，额……嫌疑犯使受害者变成了天使，没准对嫌疑犯而言，那个孩子是个弥赛亚的角色。”木心猜测着孩子被带走的可能性，可能是孩子因为某一件偶然的事情被嫌疑犯看到了，误以为他是自己心里的神的代言人了。

“希望他不会觉得有必要献祭他。”任小惠想到弥赛亚的故事，顿时感觉毛骨悚然，同时内心也更迫切的想要去解救那个孩子。

一小时后，派出所又接到石谙的丈夫的报案。石谙的丈夫说有人按了门铃，出门并没有看到人影，反而自家门口被放了一桶血淋淋的东西，因为害怕而没敢打开看到底里面有什么。听到这一信息，离歌等人赶忙驱车前往石谙家。

“他一定是在村子的巡逻间隙过来的，”黄海说着自己内心的想法，“那桶东西到底是什么东西？”

林直己拿起小桶，血滴“滴滴答答”往地下滴着，他掀开盖子只看到满桶的血里有一团黑乎乎的东西，不得不戴着手套往里伸。当判断出那团黑乎乎的东西是什么时，他感到有点毛骨悚然，说道：“是……人的胃部。”

“天呐！这不会是，石谙的……”黄海的助手震惊的捂住了嘴。

“嘘……少说几句。现在我们只是假设。”离歌轻声喝到，“直己。把这东西尽快送往市局法医处进行化验比对，确定下里面的内脏到底属于谁，还有这桶你也拿回去分析下，看看嫌疑犯有没有留下什么线索。”

“你们有没有问过村民？周围的邻居真的都什么也没看见？”黄海问着自己的助手。

助手回答道：“是啊，我们和住在对面的王姨谈过了，她说什么都没看见。而且，住在另一侧南夜甚至都不在家。”

“好吧。”黄海看着黑漆漆的村子，吩咐道：“我们要24小时的看着这里，另一个汤品家的现场也是一样，以防止嫌疑犯重返这些地方。大家继续工作吧。”

助手点点头，离开了。

“离歌队长，我需要让这里非常干净。现在我们所得到的一切理论是基于宗教上的错觉，我是说，你怎么能证实这个？”黄海对于案件现在毫无进展感到悲观。

“有时候，无组织型罪犯会返回尸体的埋葬点，重温也好，宣示主权也好。这可能没什么线索……这可能只是他的一种途径，来处理死亡后的尸体。”离歌没来得及回答，任小惠先说道，“但是，你也可以理解为，那也可能是种后悔的表现。毕竟，我们要找的是一个有精神上疾病的嫌疑犯，他的所作所为不是一般人可以理解的。”

“甚至在最极端的精神变态情节中，也会有明确的转变，很深刻的那种程度。”离歌接着说道。

“如果，我出现某种幻觉……就杀人，然后再喝人血……之后，我又对此感觉很不好……我会去哪儿？”任小惠拿着小桶，自言自语道。

离歌的脑海里灵光一闪，问道：“黄队长，这村子附近有多少座教堂，或者寺庙？”

“很多，少说15个地方。”

“每个地方我都会派警员过去，如果有增援警力的话打电话叫他们。”离歌吩咐道。

“好的，我知道了。”

（“弥赛亚”一词来自犹太教概念，是希伯来语中“受膏者”的意思。

什么叫受膏者呢？

受膏发源于闪米特人的一种习俗。闪米特人贵族有一种习惯，就是往身体上抹植物油膏，类似于今日的护肤品，可能可以起到保湿护肤、清洁身体的作用。后来这种习俗逐渐转变为犹太教中的一种仪式——膏抹成圣。也就是对涂抹油膏这个行为赋予宗教意义。比如在举行宗教仪式时，将法器、灯台、香檀、洗涤盆等用膏涂抹。以及犹太教的祭祀、先知、君王等，自称奉耶和华之命受膏。这些都是一种将普通人或事物，通过“受膏”这个行为，赋予宗教意义的过程。

而弥赛亚的概念诞生于“巴比伦之囚”时期。在犹太人的设想中，一个与耶和华有约之人，将成为犹太复国的救世主，所以以“弥赛亚”之名称之。犹太人对弥赛亚的理解是，一个出自大卫王家族的拯救者，将带领犹太人恢复大卫统治时期的以色列国盛世。而基督教刚诞生时，作为犹太教中的新教，利用了犹太旧约中的很多预言，对耶稣的身份进行神化。

比如新约称耶稣名义上的父亲约瑟，是所罗门王的嫡系子孙，就是一种对旧约中“弥赛亚”预言的应验。

时至今日，依然有人通过自称弥赛亚企图自我神化，包括很多邪教。比如上世纪90年代在美国轰动一时的“大卫苗裔”教派。当时有报纸以《有罪的弥赛亚》为标题整版揭露了这个教派。“有罪的弥赛亚”报道中称，其领袖大卫·考雷什（David Koresh）声称自己是弥赛亚，实行多妻制，甚至连未成年女孩也不放过。最后“大卫苗裔”被联邦调查局定义为“邪教”。在FBI进入其在德州的总部“迦密山”搜查时，双方爆发激烈交火，最后对峙了51天之久。最后导致74人死亡。）